《论语》中的一些相关说法

三、《论语》中的一些相关说法

《论语》一书，主要为孔子的弟子和再传弟子所记述，其所记述的主要内容为孔子的言行，此外也有孔子弟子的言行。在所记的孔子的话中，有一些话所说的是关于儒家学问要领方面的道理。下面就将这些话写出来进行分析。

子曰： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 ”

（《为政第二》）

这是孔子在自我介绍一生中各年龄点上的学习成绩。这学，应是指学习关于明明德、亲民的理论知识和实践方法，因此，朱熹认为： “此所谓学，即大学之道也。 ”（《大学集注》）再说成绩，这应是指精神上的一种能力的养成，而这种精神上的能力又是随着年龄的增大而不断提高的。这里所说的七十岁时的精神上的能力，应是非常高的了。可是，这是一种怎样的精神上的能力呢？下面选孔子四十岁、五十岁和七十岁时的情况说一下。不惑：孔子曾有“知者不惑”的话，可以说，他四十岁时已到了“知者”的程度。知天命：孔子曾有“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人”的话，《中庸》也说到“天命之谓性” ，可以说，在五十岁时，孔子是已经搞懂了天人之间（宇宙人生）的道理了。从心所欲不逾矩：不逾矩，就是《中庸》中所说的“发而皆中节” ，不偏不倚，恰到好处；从心所欲不逾矩，意为精神生命绝对的自由，相当于佛经《心经》中说的“无挂无碍” ，也相当于《庄子》中的“逍遥游” ，这是一种最高的精神境界。

我们已知，明明德可以使家齐、国治、天下平，致中可以有和，可是明明德或致中为什么能够有很大的精神自由呢？这是因为束缚人的精神自由的东西是人的各种想法、情绪和感情，实行明明德（致中）就要求“定、静、安、虑” ，就要求“慎其独” ，因此心中就没有各种想法、情绪和感情了。既然没有了束缚精神的东西，那么，人的精神生命自然是获得极大的自由了。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

（《子罕第九》）

意，指主观臆断；必，指固执己见；固，指保守；我，指自私。意、必、固、我，总的来说，是指不能“中节”的各种想法。可以说，凡是想法都难免会成为成见和偏见，失之毫厘，谬以千里。应该怎样想不应该怎样想，应该与不应该，其中的分寸（节）不好把握，只有从不带丝毫情绪色彩和感情色彩的心态中发出来的，没有丝毫成见偏见的言语行为，才能合理适宜，恰到好处。

子曰： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。 ”

（《子罕第九》）

无知也，空空如也，意为没有任何想法，不带成见偏见，不带情绪感情色彩。两端，是指事物正反两面的特性，如好坏、对错、是非、成败等等。竭，是指不要去分别事物的这些特性。

子曰： “我则异于是，无可无不可。 ”

（《微子第十八》）

异于是的是，指伯夷、叔齐等逸民。无可无不可，是孔子说自己与别人不同，不分别可与不可。这种不分别，其实质就是不执着于某种想法、观念。

子曰： “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ”

（《里仁第四》）

适，意为可；莫，意为不可。无适无莫，就是无可无不可。可是，说无可无不可不等于说没有标准，标准就是义。这义所指的，就是天命之性、没有喜怒哀乐的中、明德、诚等，也就是人的原生态无污染的心灵。

子曰： “予欲无言。……天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！ ”

（《阳货第十七》）

孔子认为，人应该效法于天，天是无为的，人也应该是无为的。无言，相当于无为，无为包括没有言语也没有想法。《老子》讲“断言绝思” ，佛家讲“言语道断，心行路绝” ，就是这个意思。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

（《述而第七》）

默，不说话，也包括不想事物；识，记，不是记忆事物，而是指注意自己的心思。不想事物而只注意自己的心思，就是“慎其独” ，也就是修身或修道。

子曰： “苟志于仁矣，无恶也。 ”

（《里仁第四》）

假如要立志使自己心中有仁，这是一件最好的事。这话里的仁，就是“义之与比”的义，也就是天命之性、明德、中、诚。

子曰： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”

（《述而第七》）

我要想有仁，心中就想到了仁；想到了仁，仁就在心中了。想仁时，就不想其他任何事物了，不想事物了，心中就有仁，这就叫“虑而后能得” ，也叫“不勉而中，不思而得” 。

子曰： “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”

（《里仁第四》）

想使心中暂时有仁，很容易，但是，要想将仁一直保持在心中，或者说要想一直保持具有仁的心态，却是非常难的事。孔子的要求是，一刻也不要离开仁，无论情况如何紧张，处境如何困难，都要做到心中有仁。

子曰： “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”

（《卫灵公第十五》）

仁很重要，它是人的真正的自我，是人的精神生命。上面这句话是相比较而言，意思是说，人的精神生命比肉体生命更重要。身，指肉体生命。

子曰： “志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”

（《述而第七》）

抱着向天（道）学习的决心，凭借上天赋予的能量（德） ，带着不想任何事物的慎独的无污染的心态（仁） ，去做日常事情（游艺，指学习做具体工作的知识和技术）。

子曰： “观过，斯知仁矣。 ”

（《里仁第四》）

想自己原来的想事物的心思，叫反思。由于凡是想事物的心思都难免有偏差，反思时，就能觉察到这种偏差，所以叫观过。由于反思，原来想事物的思路就断了，不想了，于是心中就有了清晰的自我意识，它就是仁，这种意识也可叫知仁。

子曰： “修己以安百姓。 ”

（《宪问第十四》）

修己，指明明德；安百姓，就是亲民。安百姓的方式就是实行伦理道德。

子谓子产： “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 ”

（《公冶长第五》）

恭、敬、惠、义等道德表现正是从没有任何成见、偏见的心态中发挥出来的。

子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”

（《子罕第九》）

上面已说过，知、仁、勇三者，是天下之达德。达德，可以说是人的从上天那里而来的最大的获得（道德） ，也可说是人的最伟大的道德表现。

子曰： “参乎！吾道一以贯之。 ”曾子曰： “唯。 ”子出。门人问曰： “何谓也？ ”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。 ”

（《里仁第四》）

忠与恕，也是道德表现。有了道德，才会有所表现。这里说的道德，也就是《大学》所说的明德。