佛家的努力

五、佛家的努力

由于佛家的事业目标比较高远，所以就要付出比较大的努力。这个道理可以用庄子的一个比喻“适莽苍者三飧而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮”来证明。路程越远，准备工作就要越充分。对于佛家的努力情况，且看下面一些引述：

汝等比丘，昼则勤心，修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。

汝等比丘，当自摩头，以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自话。

欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜牲。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命、咒术仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作。

当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

（《佛遗教经》）

佛家的努力（道家也一样） ，就是一意静修，尽量不做常人所要做的事，也就是放弃对财富、名声、权力的追求，照《佛遗教经》所说，一意静修意思是不但白天要“修习善法” ，而且夜里（一整夜，包括初夜、中夜和后夜）也要修习善法。所谓善法，就是心思向内用功。比如这里“中夜诵经”的诵经，就是这样的善法。不做常人所做的事，修道者称之为断缘。断缘的目的，是为了能使心思更好地向内用功，据说古时候有的佛寺曾有这样的规定：凡是寺僧，不能积蓄一文钱，除了一个钵盂与一套换洗衣服及缝补用的针线包之外，不能带有任何其他私有物品，每天只能吃一顿饭，并且必须是亲自乞讨来的。如需出门，不管路途长短，都必须一路步行，不可乘车骑马。《佛遗教经》中说到“以乞自话” ，是靠乞讨度日的意思。以乞讨为活的目的，据说是为了克服对财富的依赖心和追求心，并且还可以培养谦卑心。对于以乞讨为活这个内容，下面引述《金刚经》中的一段话来说明问题。《金刚经》开头这样说：

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

世尊，是释迦牟尼，本是一位王子，当时与追随者“千二百五十人”在一起，但是他也是以乞讨为食的，而且还是亲自乞讨。这里的食时，是指将近中午时分。据说正规的僧人是每天“日中一食” ， “过午不食”的。佛家（还有道家）之所以要这样做，是为了与常人的生活拉开距离，与常人的心理状况拉开距离，以此来培养超越凡俗的精神境界。

佛道两家需要弃绝人伦，屏除百事，一力静修。因此，甚至连生产的事也不能进行，只可靠乞讨度日。上面所引用的《佛遗教经》中就提到这个情况。可是，关于这方面的内容，佛家还有另外一个说法。那就是：

一切治生产业皆与实相不相违背。

（《妙法莲华经》）

挑水劈柴无非妙道。

（《禅宗语录》）

上面说生产的事也不能进行，这里说生产的事可以进行，为什么要这样说？生产之事究竟可不可以进行呢？回答是，所做之事要看与实相是否相违背。实相，可以看做是形而上的宇宙本体，也可看做是形而上心的本体。与实相符合就需要心思向内，否则就是与实相违背。搞生产业是否会与实相违背，就看是否能在搞生产业的同时保持心思向内的心态，这是一个前提。在心思向内用功的同时，有时也可以进行一些简单的、重复性的、机械性的劳动，可是，假如是复杂的劳作，对心思向内的功夫就会有妨碍了。禅宗敢于说“挑水劈柴无非妙道” ，就是由于在挑水劈柴等劳动的同时，可以实行心思向内的功夫，做到修炼劳动两不误。对于禅宗的说法，有人提出疑问道：

既然挑水劈柴无非妙道，为何洒扫应对就不是妙道？

妙道，即符合于天道。是不是妙道，要以能否实行心思向内的标准来衡量。洒扫应对是儒家培养初学者能具有良好的言语行为习惯的教学内容，属于伦理道德实践行为的训练。洒扫，是指简单的劳动；应对，是指待人接物处理事务。假如以上面的标准来对照，就可以说，若要实行妙道，洒扫是可以的，而应对就要受影响了。