东方学术的共同特征

二、东方学术的共同特征

说东方学术的共同特征，就相当于说儒、道、佛三家学问的共同之处。对于这共同特征，梁漱溟这样说：

所谓东方学术的共同特征，其实亦就是第四大类修养之学的特征。这特征约可以三义括举之：

（一）心力之用向内而不向外。 ———人们把向前面、对外面的视线掉转来看自己，是为向内之始，是其最粗浅的一步。进而不再用耳目鼻舌、皮肤等外觉器官，而依靠机体内部感觉，这便深入了一层。道家某些功夫即是这样。然而这些有所向、有所对的，实在都还是外而非内。……必须没有什么内外能所，心无所向，方为这里所说向内的最后真义。这内不与外对，只为防人向外说耳。

（二）学者志愿真切，有不容已。 ———生物机体构造恒为向外活动而设，向外活动是其本能。人虽以理智发达独能自反而向内活动，却通常少有此必要……故于此主观要求不强者，便无从得入。儒家所以首贵立志，佛家所以定要发心，其义在此。

（三）为学要在亲证离言。……点滴有得，皆在亲证。古人云“说食不饱” ，又云“如人饮水，冷暖自知”是已。其必曰“默识” 、曰“独知” 、曰“体认” 、曰“自证” ，意皆可见。虽同道之人，亦无妨彼此印证，然而心心相印，相喻无言也。其或出言，则大抵不在诠表，而在遮拨扫荡。修养之学愈深澈———如佛学愈是如此。所谓“言语道断，心行路绝”也。

（《东方学术的共同特征》）

修养，是指修身养性，也就是调整心态符合于天。第四大类修养之学，就是指心性之学。上面说了修养之学的三个特征：一、心思向内；二、若要心思向内就需要强烈的意愿；三，修养之学需要进行心思向内的实践体验，而并非纯粹的理论知识方面的学问。这三个特征是东方学术即儒、道、佛三家学问所共同所有的。