梁漱溟对于慎独的论述

五、梁漱溟对于慎独的论述

慎独，是儒家对心思向内功夫的称谓。对于这个功夫，梁这样说：

慎独之“独” ，正指向宇宙生命之无对；慎独之“慎” ，正谓宇宙生命不容有懈。儒家之学只是一个慎独，孟子不云乎“学问之道无他，求其放心而已矣” ！宋儒大程子说： “圣贤千言万语，只是教人将已放之心约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。 ”既是证成孟子之言，且更申明此学无穷尽。

（《东西学术分途》）

《大学》、《中庸》两篇所以为此学极重要典籍者，即在其揭出慎独功夫，率直地以孔门学脉指示于人。独者，人所不及知而自己独知之地也（自己独知指深层自我意识） ，即人心内蕴之自觉也。吾人一念之萌，他人何从得知，唯独自己清楚，且愈深入于寂静无扰，愈以明澈开朗。

（《儒者孔门之学》）

梁对《大学》中关于慎独功夫的评说是：

《大学》之说慎独，则曰： “诚其意者无自欺” 、 “十目所视，十手所指，其严乎” ，隐微之间不忽不昧。

梁对《中庸》中有关慎独功夫的说法：

“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻” ，不睹不闻状其寂虚，戒慎恐惧言其懍懔，总在觉识其自觉中不放逸。

梁对《论语》中相当于慎独意义的有关说法的论述：

《论语》中不见慎独一词，然颜子曾子所为兢兢者，应不外此功夫。《中庸》、《大学》为晚出之书，慎独应为后来提出之术语，其实《中庸》、《大学》原文均为“君子必慎其独” ，其简化成“慎独”一词固后来之事。……孔子当初只教人敦勉于言行之间，虽其间有一贯不易者在，却不点出而待人之自悟。颜子悟之最早，继之者其为曾子乎。

（同上）

照梁的意思是，孔子教人心思向内用功（“应不为向外功夫”）的方法是“不点出而待人之自悟” ，孔子没有说慎独，没有“率直地以孔门学脉指示于人” 。孔门学脉，是指心思向内用功（孔子称之为不违仁和明明德）。