梁漱溟对于自觉的论述

六、梁漱溟对于自觉的论述

人的自我本性，前面也称深层自我或深层自我意识，对此，梁漱溟则称之为自觉。关于自觉，梁这样说：

人心……从其对外活动则曰意识，从其内蕴昭明非以对外者则曰自觉。

自觉与心静是分不开的，必有自觉于衷，斯可谓之心静。唯此心之静也，斯有自觉于衷焉。

（见《人与人坐》）

人有无私的感情存在于天生的自觉中。此自觉在中国古人语言中，即所谓良知（见《孟子》） ，亦或云独知（见《大学》、《中庸》） ，亦或云本心（宋儒陆象山、杨慈湖）者是已。

（《儒者孔门之学》）

自觉能动性为人类的特征，表现出至高无上的主动精神……自觉能动性是无时不有的，无奈人要活命先于一切，不免易失而难存。所以良知既是人人现有的，却又往往迷失而难见的，不是现成的事。孔子之学，就是要此心常存常明，以至愈来愈明的那种功夫。

（同上）

关于自觉良知是易失而难存的意思，孔子有“操则存，舍则亡，出入无时，不知其乡，其唯心之谓与”的说法。正因为这个自觉易失而难存，所以这保持的功夫是很艰难的。

此心如何能常在常明，以至愈来愈明呢？这必得反躬隐默地认取之。孔子说的“默而识之”正谓此。识得是根本，不失是功夫。这即是要自觉此自觉，庶几乎其相续不忘焉。然而大不易，大大不易。

（《儒者孔门之学》）

“默而识之” ，默是心思向内；识之，是指心中显现自我心性，即有深层自我意识，亦即能自觉。

我这里所说人心内蕴之自觉，其在中国古人所谓“良知” ，又或云“独知”是已。 “良知”一词先见于《孟子》书中，孟子尝以“不学而能，不虑而知”指示给人。后来明儒王阳明（守仁）大力阐扬“致良知”之说，世所习闻。“独知”一词则涵于《大学》、《中庸》两书所谆谆切切的慎独学说中。其曰独知者，内心默然炯然，不与物对，他人不及知，而自家瞒昧不得也。

（《东西学术分途》）

自家瞒昧不得，所以要说毋自欺、必慎其独。