二、对道德表现的否定
道德，就是人的心性、本来面目，也就是深层自我意识；道德表现，是指仁、义、礼、智等伦理道德，这伦理道德是人的心性中自然发挥出来的，故此也叫道德表现。人之所以有道德，是大自然的恩赐，这是天赐之于人、人得之于天的一种最宝贵的东西，因此说： “德者，得也。 ”由于这个道德是人人固有与生俱来的，不是从外部加入的，所以，韩非这样说：
德者，内也；得者，外也。
（《韩非子·解老》）
道德不同于其他的获得，人在心思向内时才可使道德显现出来，假如是心思向外，这道德就要深隐而不显现。故此韩非说：
凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
（《韩非子·解老》）
韩非是法家人物，但对于老子的学说有所研究，对于心性之学的实质也有所了解，他著有《解老》、《喻老》等分析道家学问的文章。故此，也有属于心性之学性质的见解。道德，是人在无为、无欲、不思、不用时才会拥有的。道佛两家不愿将这个道德表现出来，而是要它与道相结合，这叫道德形上化，儒家却是要将这个道德表现到相关的具体事物上，使道德转变成仁、义、礼、智等道德表现，这叫道德伦理化，也叫道德形下化。这就是道佛两家与儒家在学问事业上的差异所在。
对于伦理道德，儒家是十分提倡的，而社会上的主流观念也是推崇的。可是，这个儒家所提倡社会所推崇的伦理道德，却是在道佛的否定之列。老子认为，如果人能与道合一，就不会再来考虑德（道德）了。只有在没有与道合一的情况下，才会考虑德；也只有在没有把握住德的情况下，才会来讲求仁（仁，是指人具有道德时的一种心理状态，可叫道德心理） ；并且，也只有在没有把握住这个道德心理时，才会来考虑义（义可以指人的道德行为） ；再者，也只有在无法把握住道德行为时，人才会来考虑礼（礼是指世人的行为规范） ，世人之所以要讲求礼，那是由于没有道德之故。故此，老子这样说：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
道德，是在无思无为的情况下才具有的，道德表现属于人心性的自然流露，本无所谓仁、义、礼、智等各种道德表现的区别。而且，道德表现也不能去刻意追求，假如对仁、义、礼、智等道德表现有所追求，就不可能保持无思无为的境界，没有无思无为的境界，道德也就不存在了。正是由于这个缘故，道佛两家要否定对道德表现的追求。道佛两家认为，只有将德与道合在一起才是，而不应该对道德表现另外再加以追求。庄子这样说：
道德不废，安取仁义？
（《庄子》）
这句话的意思是：只要保持了道德，就不必再去追求道德表现（仁义）了。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
