南宗禅的顿悟

四、南宗禅的顿悟

禅宗传承到第六代时，发生了一个重大的变化，使得禅宗强调明心见性的特色又有了进一步的加强。禅宗的第五代祖师叫弘忍，他门下有两个最优秀的弟子，一名神秀，一名惠能。神秀是饱学之士，而惠能却是一个不识字的白丁。可是，惠能凭着极高的悟性和对佛法精神的深刻理解，却使禅宗明心见性的理论和实践更上了一层楼，因而开创了更具特色的南宗禅。为此，惠能也就被尊奉为禅宗第六代祖师。与南宗禅相对的是以神秀为首的原来的禅宗体系，后人称之为北宗禅。于是，禅宗就分为南北两宗。下面看南宗禅与原先禅宗的不同之处。先看五祖弘忍的见解：

但于行住坐卧，恒常凝然，守本净心。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二门经之宗，三世诸佛之祖。

（《修心要论》）

守本净心，就是明心见性，也就是保持深层自我意识。接下来再看神秀的见解：

菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了知四大五蕴本空无我，了见自心起用，有二种差别。云何有二？一者净心，二者染心，其静心者，即是无漏真如之心，其染心者，即是有漏无明之心。若真如自觉不受所染，则称之为圣。《十地经》云： “众生身上有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云所覆，犹如瓶内灯光，不能显现。 ”又《涅槃经》云： “一切众生，皆有佛性，无明覆故，不能解脱。 ”佛性者，觉也。但能觉知明了，离其所覆，即名解脱。故知一切诸善，以觉为根，遂能显现诸功德树，涅槃之果，因此而成。

（《观心记》）

净心，是指什么也不想时候的心态，染心，是指有思想时候的心态。真如自觉、金刚佛性、觉，都是指人的深层自我意识。神秀推崇佛性和觉，也就是推崇明心见性。觉，也称为智慧，称为无漏智性。只有讲求佛性讲求觉，才符合禅宗的要求，而神秀上面的话，是符合这个要求的。对于觉，道信禅师这样说：

觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

（《起信论》）

什么是究竟觉？日本人柳田圣山这样说：

究竟觉正是宗密所说的最上乘禅。

（《禅与中国》）

关于最上乘禅，前面已经说过， “达摩门下展转相传者是此禅也” 。由上面这些话看来，弘忍和神秀也都是严格地尊奉着达摩祖师所传下来的宗旨（明心见性）的。神秀还说过这样的话：

如何是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。

（《大乘无生方便门》）

神秀的“常守真心” ，与弘忍的“守本净心” ，其意思是基本一致的。可是，对于这个情况，在《六祖坛经》中存在着误导。

在《六祖坛经》中说到一件事：五祖弘忍要立第六代传人，神秀和惠能为此而作偈。神秀所作的偈是这样的：

身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使着尘埃。

五祖看了这个偈之后，这样说：

汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须言下识自本心，见自本性。

弘忍的话是说神秀还没有认识自性。《六祖坛经》中所记之事，是南宗中人的一面之词，也不知当时的真相究竟如何。可是，从前面的神秀所作的议论来看，神秀其人应该是“识自本心，见自本性”的，说神秀未见“本性”（自性）可能不符事实。既然如此，那么，神秀与惠能相比，是否有何逊色之处呢？

上面曾说，禅宗的特点是强调明心见性，而惠能为首的南宗禅却将这个特点推进了一步，更加强调这个特点。那么，更加强调明心见性的具体意思是什么呢？那就是：有意识地追求顿悟自性；为追求顿悟而实行特殊的修持方法。所谓顿悟自性，就是指恍然大悟，一下子明白了自我心性究竟为何物。由于讲求顿悟，所以南宗禅也被称为“顿教” 。南宗禅更加强调明心见性，相比较，神秀的禅宗（北宗禅）就没有这种追求顿悟的特色。

由于有意识地追求悟、凸显悟，因此，在南宗的有关著述作品之中就有许多关于悟的记载：

师（指惠能）曰： “前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛。 ”

（《六祖坛经》）

师（惠能）曰： “佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。 ”

（同上书）

后远谒石头，便问： “一言相契即住，不契即去。 ”石头据坐，师（指远）便行。头随后召曰： “阇黎！ ”师回首。头曰： “从生至死，只是这个，回头转脑作么？ ”师言下大悟。

（《五灯会元》）

言下大悟，意为听了有关的言语之后马上就明白了关于明心见性的道理。这种言下大悟的情况，就叫做“理入” 。与理入相对的情况叫“行入” 。行入是指由实行禅定到一定程度而得到“大悟”的情况。听了这些相关道理之后， “言下大悟”了，这也正是南宗禅所要追求的效果。可是，通过说道理使人觉悟，是传统佛法所走的道路，属于常规化的作风，并非“不立文字，教外别传”的禅宗所特有的风格。下面，再接着看关于悟的故事：

（国清行机）每谓人曰： “某犹未稳在，岂以住山乐吾事邪？ ”一日，偶看斫树倒地，忽然大悟，平昔碍膺之物，泮然冰释。

（同上书）

（径山智策）往豫章谒典牛。道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。

（同上）

（黄龙道震）自以为碍，弃依草堂，一见契合，日取藏经读之。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。

（同上）

（金陵俞道婆）市油糍为业，常随众参问琅邪，邪以临济无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲花乐云： “不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？ ”忽大悟。

（同上）

（天衣义怀）至姑苏，礼明觉于翠峰。……入室次，觉曰： “恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。 ”师拟议，觉又打出。如是者数四。寻为水头，因汲水折担，忽悟。

（同上）

（慧圆上座）出游庐山，至东林，每以己事请问。朋辈见其貌陋，举止乖疏，皆戏侮之。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。

（同上书）

看上面的内容，有可能会感到莫名其妙。见到月亮也会悟，走路跌倒了也会悟，这也会悟，那也会悟，到底悟的什么？其实，上面所说的悟，也属于顿悟，即一下子明白了关于明心见性的道理。可是上面的内容中没有将这层意思说清楚。下面引用几段明确指明所谓悟就是“悟自性”的有关论述来说明：

惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所往而生其心” ，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。 ”祖知悟本性，谓惠能曰： “不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。 ”

（《六祖坛经》）

这里明确地说到所悟的就是自性、心性、本心，也就是人的深层自我意识。这里所说的悟，就是指认清了深层自我意识的本质意义。上面所说的是关于惠能在顿悟时的情况。惠能对于自己悟道的这段经历还这样说：

我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，示道见性。何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。

（《六祖坛经》）

这段话也是说所悟的就是自性、心性。在前面所引述的故事中说到，许多人有关悟时的情况是各不相同的：或“见斫树倒地” ，或听到“版声铿然” ，或“举头见月” ，或听到“唱莲花落” ，或“汲水折担” ，或“足颠而仆”等等，结果，他们都“大悟”了。可是，由于既没有指明究竟悟了什么，同时又没有说清为什么会悟，因而使人觉得有点莫名其妙。其实上面所提到的悟，就是指顿悟，悟什么呢？就是悟到了自我心性。可是，这顿悟自我心性与见斫树倒地、举头见月等事又有什么关系呢？其实并没有直接的关系。见斫树倒地、举头见月这些事与顿悟一事没有必然的联系，这只是顿悟之人在当时偶然碰到的一种情况而已。那么，上面提到的那些人为什么能够悟呢？那是因为那些人是在不断地实行禅定。不断实行禅定，叫渐修。当渐修到一定的程度，达到心境足够清净寂寞时，如水到渠成，瓜熟蒂落，又如十月怀胎一朝分娩，于是就会显露出自我心性来。《金刚经》所说的“即见如来”就是指“显露出自我心性”的情况。这时，假如能够灵感激发，脑子猛然转过弯来，省悟到原来这个自我意识正是自我心性，也正是佛性，这是成佛的根本，而这个根本正是自己向来所要寻找的对象，于是就恍然大悟，就一下子明白了。这种情况，就是所谓的顿悟的实质。由于是有意识地追求自性的显露，所以得到顿悟的机会就会大一点。这好比对号入座，总比盲目乱找要容易一点，失之交臂的可能性就会少一点。禅修之人要想明心见性，好比是“按图索骥” ，讲经说法的作用好比是交给别人一张图。得图之人去按图索骥，这索就是渐修，而找到了就算是顿悟。禅宗的风格是告诉人有这样一个座号，有这样一匹好马在那边。而南宗禅则进一步告诉人这座位这马就在眼前，由于如此，这找到座位、找到好马的概率就要高得多。上面讲到，惠能在顿悟自性时，一连讲了好几个“何期”（意为想不到） ，这说明他对号入座成功后的心情是惊奇而欣喜的，同时也说明这样的成功正是他原先所期待的，顿悟的实质就是这样。假如当显露自性而恍然大悟之时，自己正在“举头见月” ，或正“听到版声铿然” ，这只能表明是当时所遇到的一个情景而已，纯属偶然。这情景与顿悟之间并无必然的因果关系，因而也并无任何特殊意义。

上面所说的这种由不断地实行禅定而获得顿悟心性的结果，就叫做渐修而顿悟。南宗禅之人之所以强调悟，并且得到悟的事例较多，是因为有意识地追求顿悟自性，心中有思想期待之故。应知，有意识地追求顿悟自性，正是南宗的特色。