顿悟后的渐修

五、顿悟后的渐修

理入的人，因听了有关自性的道理而恍然大悟。在悟之前，可能有两种情况，一是有禅修的经历，一是没有禅修的经历。而行入的人，是由渐修而得顿悟，因此都有相当高的禅修功底。可是，不管是由理入而顿悟，或是由行入而顿悟，也不管顿悟前是否有禅修的经历，在获得了顿悟之后，都要进行禅修。这叫顿悟而渐修。反正，对于实行心性之学的人来说，禅修就是日常功课，就是正业。关于顿悟之后怎么办的问题，南宗是这样认为的：

时有僧问： “顿悟之人，更有修否？ ”师（沩山灵祐）曰： “若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。 ”

（《五灯会元》）

两头语，意为可说要修也可说不要修，那是因为， “真悟得本他自知”是找到了成佛的阶梯；只要保持这个心性，念念不忘，最终就能成佛。说修，这念念不忘心性，就是修；说不要修，是指这种修法不同于一般的方式。只要看住心性，就能克服原来的心理积淀、思维定势和生理习惯，因此说，实际上这就是修。顿悟之后，还需要渐修，对于此事，另一个和尚弘辩这样说：

帝（唐宣宗）曰： “何为顿悟，何为渐修？ ”师（荐福弘辩）对曰： “顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。 ”

（同上书）

若要“与佛同俦” ，不但要清除后天形成的思想积淀，而且还要清除先天所形成的心理与生理上的习气，因此，顿悟后还需要渐修。不过，南宗的渐修很有特色，这就是看住自己的心性。关于这种情况，可看下面的一些论述：

《菩萨戒经》云： “我本性元自清净，善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。 ”

（《六祖坛经》）

若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。

（《禅源诸诠集都序》）

看住自我心性，就能保持寂静清净的心境和心态，就能进入佛的境界。下面也是一些关于在顿悟后进行渐修的论述：

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。

（《起信论》）

心即常在，是指念念不忘自性。依此法身也就是念念不忘自性。

达摩从西来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识取自心？即如今言语者，正是汝心。

（黄檗：《宛陵录》）

识取自心见自本性之后，就应“更莫他求” ，这个自心本性，本来就是佛，只要念念保持它，就不必进行另外的修行了。这正是禅宗的宗旨，佛法的真谛。

性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎增长，显发自然神妙，此即是为真悟真修真证也。

（《禅源诸诠集都序》）

即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。

（同上书）

圣胎，指的是自我心性。真悟真修真证，是说这是最高层的修持方式。空寂之知，是指不思想时的自我意识，不藉缘生，不因境起，是说这自我心性是自己本来就具有的，是天生的，是形上的存在。看住自己的心性（即心思） ，这样，自己所想的究竟是什么都能知道，这就叫“任迷任悟，心本自知” 。不知道自我心性的时候，要争取知道它，知道了自我心性，就是顿悟，顿悟之后，就要保持这个自我心性，要念念想到它，这就是顿悟渐修。这就是禅宗，特别是南宗禅的修持特点。