道教的发展简史

二、道教的发展简史———介绍《回归自然》的有关内容

从道教的发展史中，可以看出道教与心性之学两者之间关系的变化情况。

道教是中国的一个土生土长的宗教。道教组织的最早建立不知始于何时，可是到了东汉时期，道教的影响力已经是很大了。在东汉时期，道教是被称为黄老道的。比如，古书上这样说：

英少时好游侠，交通宾客。晚节更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。

（《后汉书·楚王英传》）

延熹中，桓帝事黄老道。悉毁诸房祀。

（《后汉书·王涣传》）

黄老，黄为黄帝，老为老子。浮屠，指佛教。为什么道教被称为黄老道呢？下面看冯达文《回归自然》一书中的内容：

黄老道于东汉末年分为两大支派。一派为太平道，首领为张角，以于吉结集的《太平清领书》为教义。《太平清领书》许多思想来源于老子，但未直接称老子为神。另一派为五斗米道，即后来的天师道。创立者为张陵之子张衡，孙张鲁相继而使之得以发展。这一派直接以《老子》为教义， “主以老子五千文，使都习” 。据传，《老子想尔注》即张陵所作。该书将黄帝描写成“道”的化身，将太上老君推崇为道的教化者。可见，老子在五斗米道中，已经有教祖的意味。

五斗米道以黄帝为“道” ，太平道以“黄天”为道。张角领导的黄巾军起义，所喊的口号是“苍天已死，黄天当立” 。可见，早期的道教，与形而上的道和形而上的哲学都有相当大的关系。可以说，道教是以形而上的道为根基，以老子的形而上思想为依据的。早期道家以黄帝为道的化身，以老子为道的教化者，故此称为黄老道。后来张角的太平道由于起义被镇压而随着绝灭了。而张衡的五斗米道的发展情况是这样的：

张鲁建立的政权持续了三十年，后降于曹操，曹操把张鲁及天师道的骨干迁到魏都邺城。后来，魏为晋所篡，晋又为北方部族所迫迁于建康。自此，天师道便在江南广泛地传播开来。其中，张鲁的第三子张盛不愿受封，携祖传印剑居江西龙虎山布道，创立龙虎宗。此宗后来又称正一教。正一教于宋后，发展为道教的大宗。

（《回归自然》）

既然龙虎宗为天师道的分支，而正一教为龙虎宗又一名称，可以想见，天师道的龙虎宗与后来的正一教也必以形上的道为根基，以老子的形上哲学思想为依据。

上面所提到的太平道和天师道有一个特色，这特色就是：

原张角的太平道，张鲁的天师道，都属于民间宗教。主于符箓驱邪去灾，故后又称为符箓派。龙虎宗属符箓派。符箓派迷信色彩极浓。

（同上书）

晋朝的葛洪，著《抱朴子》一书。书中所说的是关于丹鼎烧炼的理论。这理论提倡追求长生不死与冶炼金丹，由此而形成了后来的有别于符箓派风格的丹鼎派。道教丹鼎派，组织的实际建立是在南北朝。据冯达文所说，情况是这样的：

（北朝）寇谦之自称，太上老君下凡赐予他《云中音诵新科之诫》二十卷，要他革除“三张伪法” ，清整道教。由此，寇谦之开创了北天师道……南朝陆静修则以“祖述三张（张陵、张衡、张鲁） ，弘衍二葛（葛洪及其祖葛玄）”的面目出现，汇总天下道书，著《道门科仪》，创立南天师道。

（同上书）

北天师道和南天师道都属于丹鼎派。北天师道的建立，寇谦之革除“三张伪法” ，却又要假托太上老君（老子的奠号）下凡，而南天师道要“祖述三张” ，当然要尊奉老子。可见，无论是北天师道，还是南天师道，都离不开老子的作用，说得准确一点，实际上是都离不开老子哲学思想的作用。

到了唐代，道教的发展进入了鼎盛时期。李唐王朝认老子为先祖，老子不但沾了形上哲学理论的光，而且还沾了姓氏（老子姓李名耳）的光。在唐代，老子被封了许多尊号，老子的学说也受到了很大的推崇。到了宋代，老子陆续受到尊封。宋徽宗本人也自封为“教主道君皇帝” 。可见道教在当时的地位是何等的崇高。关于宋代及宋代以后道教的情况，冯达文说：

宋帝特重天师道龙虎宗。北宋之后，南北分裂，道教也因而分为南北宗。南宗仍以天师道龙虎宗为主，北宗则以在金代由王喆（重阳）创立的全真教影响最大。全真教于元朝发展到鼎盛时期。但在明朝，由于中央政权着重支持龙虎宗，全真教式微。明王朝虽然表面仍尊崇道教，但对道教的发展做了许多的限制。至清代，则连龙虎宗正一教也被冷落了。

（《同上书》）

通过上述的内容，我们可以从中了解到道教的发展过程。从这个过程中可以看出，属符箓派的龙虎宗，自东晋以来自始至终一直伴随着道教发展的全过程。因而也可想见，以龙虎宗为主的道教一直以来都是保持着“以形上道为根基，以老子哲学思想为依据”的传统的，而且一直以来也都是带有极浓的迷信色彩的。