【摘要】：四、老庄学说中关于炼养为真、追求长生的论述道教人物的追求长生不老的思想，似乎可以在老庄的著述中找出源头来。下面是《老子》和《庄子》中的关于长生之类的论述。老庄学说中确实含有关于养生的内容。道教内丹家是在理论上接受了老庄学说中关于养生的内容，再继续走外丹家未曾走通的追求长生不老的养生之路。
四、老庄学说中关于炼养为真、追求长生的论述
道教人物（包括外丹派和内丹派）的追求长生不老的思想，似乎可以在老庄的著述中找出源头来。下面是《老子》和《庄子》中的关于长生之类的论述。
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
（《老子·五十九章》）
（肩吾）曰： “藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。 ”
（《庄子·逍遥游》）
连叔曰： “然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也？之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？ ”
（同上）
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
（《庄子·养生主》）
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
（《庄子·大宗师》）
上面几段话，有赞美生理性生命的倾向。这种赞美之辞，可以为内丹家用做事业实践的理论依据。老庄学说中确实含有关于养生的内容。但是，老子的“致虚极，守静笃”和庄子的“喜怒哀乐不入于胸次”的修炼目的，主要的并不是为了肉体生命上的“养生” ，而是为了精神生命上的“养性” 。道教内丹家是在理论上接受了老庄学说中关于养生的内容，再继续走外丹家未曾走通的追求长生不老的养生之路。
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