关于练功具体方法的论述

四、关于练功具体方法的论述

下面摘录一些关于练功的具体方法的论述，以供参考。

（一）古印度马鸣菩萨所著《大乘起信论》中所提到的“止观”方法：

若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心，外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入，真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者，当观一切世间，有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念，一切众生，从无始世来，皆因无明，所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可悯。作此思惟，即应勇猛，立大誓愿。愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切，诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃，第一义乐。

以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，事念于止，若余一切，悉当观察，应作不应作，若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。

（《大乘起信论》）

（二）近代佛学家刘复礼介绍的佛法修炼方法：

修此法时分二：一、跏趺坐，二、观心。说明如下：

一、跏趺坐：择清净处，结跏趺坐。身体端正，不动不摇，手结定印，合眼断光，闭口合齿，舌抵上腭，鼻对肚脐，背脊笔直，两肩平齐，不偏不倚，如是而坐。

二、观心：观心之法先要休心息念。须将六尘万缘，一概放下；善事恶事，都不思量；过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，其灭不停；勿执着他，勿随逐他，勿断除他，只管细细静看。妄念起时，一看不知去向；旋又复起，仍如是看。念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应……观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故，观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二、三次，每次一、二时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。

这是“观心性”的修炼方法，其实质是“用自己的心思想自己的心思” 。这种方法是“不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知”的修炼，属于最上乘禅的修炼方法。

（三）调心三法：

一曰集中（系缘止） ：意守景物、字句，乃至身上穴位。日常生活中可分二阶段：一、应事接物要专心，思想不可开小差，常令元神主宰于中，事毕即摄心归无，存神于丹田。二、无论做任何事，都微微存神于丹田，但要轻松自然，勿忘勿助，以不影响做事为度，久练自然纯熟。

二曰分散（体真止） ：使意守逐渐增加，由一穴一处扩充到数穴数处，然后意念范围超出形体，系念于周围空间，并逐渐扩大，最后，使意念不着边际，进入无念状态。不是放任自然的散乱，也非蒙昧无知的昏沉，而是清醒静定的状态，即古人所谓之坐忘。日常生活中行意念分散，主要在行动态时，如乘坐舟、车，对周围干扰置之不理，一切任其自然，不觉舟、车动，亦不觉身动。视而不见，听而不闻，形成身与万物浑然同体之感。

三曰放下（制心止） ：可作上二法之辅助手段，即在行上二法时，如有其他杂念起，即发挥元神之主宰作用，将杂念放下，不去理会，更不要随其活动。所谓念起即觉，觉之即无。练到一定阶段，放下也可作单独修炼的主要手段。日常生活中，行意念放下，主要在休息状态时，如等候舟车，排队购物，影剧映演前片刻，此时既不用脑，也不用力，默然无事，立将一切意念放下，随起随放，再起再放。同时，要在前念放下，后念未起之间隙，要分明地观照是何光景，必须切实地把握这一间隙，尽可能保持较长的时间，若经常如是，可使练功迅进。

以上三者，相互联系：集中是意守一处，是练；分散是任其自然，是养。集中是有意，勿忘；分散是无意，勿助。实际应用时运用，在集中的基础上分散，在分散的意境中集中，目的即在于以元神控制识神。

元神，是指心思向内什么也不想时的自我意识；识神，是指心思向外想事物想问题的自我意识。

（四）下面引述南怀瑾所介绍的“修定和参禅法要”（即练功的方法）。

兹略述坐法———毗卢遮那佛七支坐法。

一、双足跏趺（俗名双盘） ，不能者或金刚坐（右脚放在左腿上） ，或如意坐（左脚放右腿上）。二、两手结三昧印（右手掌仰放左手掌上，两大拇指相拄）。三、背脊直立如串铜钱（身体不健康者，初任其自然，定久自直）。四、肩平（不可斜塌拖压）。五、头正颚收（后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉）。六、舌抵上颚（使舌轻接于上龈唾腺中心点）。七、两目半敛（即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡）。

（《禅海蠡测》）

附注事项： 1 ．坐时裤带等束身之物，一并放松，使身体松弛，完全休息。2 ．气候凉冷时，必使两膝及后颈包裹暖和，否则，风寒侵入，非药可治，须特别注意。 3 ．初习定者，空气光线应须调节，不可使光线太强或太暗；因光强易散乱，光暗易昏沉。座前三尺，空气务使对流。 4 ．过饱不可即坐，昏睡过甚不可强坐，待睡足再坐，方易于静定。 5 ．无论初习或久习，臀部必须稍垫高二三寸。初习者，两腿生硬，可垫高四五寸，渐熟渐低（臀部不垫，身体重心必至后仰，气脉壅塞，劳而无功）。 6 ．下座时，两手搓揉面部及两脚，使其气血活动，然后离座，且当作适度运动。 7 ．坐时面带微笑，使面部神经松弛，慈容可掬，不可枯槁，免使面容趋于峻冷矣。 8 ．初习坐时，时间少坐，以适为度，次数多坐，以勤为用。如初练时，强之久坐，必生烦厌。

（同上）

初修禅定入门方法：

今欲依禅定之力，而返还性真，亦当如世俗成事，而有藉于工具。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意，任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。

（禅海蠡测）