学孔子应先立志学做圣人

四、学孔子应先立志学做圣人

学孔子，首先要立志，要“志于学” 。只有保持这个“志于学”的志，才有可能将这个学进行到底。其实，保持志就是学，保持志的过程就是学的过程。保持志，也就是“勿忘勿助”中的勿忘。能够保持志而勿忘，学也就在其中了。对于这个道理，王阳明曾经说到：

学是学存天理。

学是学去人欲，存天理。

持志如心痛，一心在痛上，岂有闲工夫说闲话，管闲事。

（《传习录》）

一心持志，就等于一心在学习上；一心在学习上，就是一心在天理上，也就是一心在仁上；一心在仁上，就是孔子所说的“无终食之间违仁” 。心性之学的志与学的关系就是这样的。

儒家的立志，就是学做圣人，做圣人是指要把精神境界提得相当高，把生命质量提得相当高。如要学习孔子，首先就应该具有这样的志向。学做圣人，是件很有必要的事。因为所谓圣人，就是指心态美好、精神境界高尚的人。虽然我们常人离圣人的境界远得很，但是，凡是人，谁不想自己能有一个美好的心理状态和高尚的精神境界。因此，我们都应该有个志向，都要去做圣人。对于这个道理，朱熹这样说道：

所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。伊川先生有言： “今之学者有三：词章之学也；训诂之学也；儒者之学也。欲通乎道，舍儒者之学何？ ”尹侍讲所谓： “学者所以学为人，学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。 ”此皆切要之言。 ”

（《续近思录·论学》）

这段话的意思是：学习的目的是为了解决应该怎样做人的问题。应该怎样做人呢？回答是要学做圣人，而学做圣人，正是儒者之学的目标。学做圣人，就是尽为人之道，而尽为人之道就是符合于天道，因此说，儒者之学是“通乎道”的。

学做圣人，首先须立定志向。孔子在十五岁时，就有这样的志向了。据说王阳明也有一个学做圣人的经历，他也是先立定了志向的。曾见一篇介绍王阳明情况的文章这样说：

王阳明十八岁时在回余姚途中拜访程朱学派学者娄谅，娄谅向他介绍朱熹的格物和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。

（《传习录概述》）

“圣人可学而至” ，最重要的事是要立志。除了立志之外，要学做圣人就需要实行心思向内的功夫，这功夫是指：心中时刻想着仁，而避免任何有偏差的别的想法。这避免有偏差的想法，用《论语》的话来说，就叫做“绝四” 。何谓绝四？

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

（《论语·子罕》）

所谓绝四，指没有意、必、固、我。意，指想象臆断；必，指固执；固，指保守；我，指自私。没有意、必、固、我，是指想法中没有这样的偏差。对于“绝四” ，张载这样解释道：

仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。……意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地不相似。

（《正蒙·中正》）

竭两端而教，意为教人消除分别心。竭，消除；两端，是非善恶等分别心。成德，即成为圣人。与天地相似意为天人合一，而与天地不相似则意为不能天人合一。其实，绝四就是不违仁，不能绝四就是违仁。与天地相似，意为什么也不想，而绝四，其实就是指什么也不想，假如一有所想， “则与天地不相似” 。

对于学做圣人的功夫来说，一方面是不违仁，另一方面则是绝四，这不违仁与绝四，就是一件事的两个方面。孔子说：

观过，斯知仁矣。

（《论语·里仁》）

观过，指想到了自己当下的念头，就是绝四；过，指念头。而想自己的念头，就是以心想心的状态，这时深层自我意识就在心中了，这就是仁的心态。观过，也就是孟子的求放心。综上所述，可知应想什么和不应想什么正是功夫的两个方面，这两方面是紧密联系、相辅相成的。

无论是不违仁还是观过，都是指精神内敛、心思向内。儒、道、佛三家的功夫都是心思向内，不过，道佛是一味地心思向内，不做其他的事，而儒家则是在心思向内的同时还要做其他的事。这叫用功与做事两不误。下面是以心思向内的状态来读书的例子。朱熹说：

此教人读经史之法……更须端庄正坐，中存敬畏，如与圣贤相对，则此心既定，虚灵自生。

（《续近思录》）

“中存敬畏，如与圣贤相对” ，意为“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻” ，指的是心思向内的状态。虚灵自生，虚灵指人的自性，即深层自我意识。上面是说用心思向内的心态来读书，照儒家学问事业的要求，在做其他任何事时，也都要用这样的心态来对待。