科学与人类自性问题

第三篇　佛学、科学与人类自性问题

（在华盛顿“国际吠陀（Vedic）科学会议”上的报告修订稿，1985年7月）

（一）问题的提出

当代著名物理学家海森伯（Werner Heisenberg）于1973年3月在德国慕尼黑天主教科学院，就《科学真理和宗教真理》作过系统的讲演。基本精神是：科学不能排除宗教思想的内容，不能怀疑两个精神世界之间的关系。科学和技术成功地联系起来了：交通与通讯使人类生活大为方便；现代医学治好了很多人的疾病；人造飞船已到太空探索宇宙的能源，以及其他等等。另一方面，科学可以误用来发展杀伤力很强的武器，某些技术的优先发展损害了我们的生存空间；人类的伦理标准降低了，道德观念淡薄了。因此，我们必须想到整个人类的生存，而不能只从局部利益出发；这就涉及到宗教真理的平等观。

事实上，人类社会的进步，是由于人类有超越感官的智力。因此，这样的社会不仅有物理的形式，而且有精神的形式；在精神形式中，主要是寻求全人类共同利益的必由之路，这不仅意味着人类社会的伦理标准，而且涉及到整个人类生命及生态环境如何优质化的问题。

宗教涉及到伦理，而人伦是人类生存的必要条件；因此我们必需知道指导我们行动的伦理标准。人类与动物不同，精神秩序起着主要作用。科学世界所发现的理论只是局限的思维形式；这种形式主要是用数学语言表示出来的各种规范。伦理道德主要是“指导性的理想”；通过自我修持，可以逐渐接近这种理想。这种理想是以我们这个物质世界为基础的“精神王国”。这个王国是什么？按柏拉图的说法，就是“理念的王国”，或“善的理念”；按人文哲学的说法，就是一种纯净的心灵。宗教真理是无所不包的：不仅关系到道德、伦理、心理、心灵，而且涉及到文学、艺术、医学、历数；因为心灵世界、理念世界、精神世界是广阔无边的。

根据上面海森伯的看法，本文提出从佛学与科学探索人类自性问题。佛学浩如烟海，其真理涉及到隐显两界；在我们这个世界的背后，存在有一个永恒隐序的“王国”。任何人只要认真修持，返回自己的纯净心态，就可以逐渐体验到那个世界。它是“内心真如还遍外”的一个实体；这就涉及到人类自性这个大问题。借用今天科学的真空论，那个实体可以比作一个超越时空的寂照真空态。真空态是客观存在；试想宇宙与生命未生之前，所谓的世界，就是一派无边无际的自然真空。宇宙万有在逐渐形成与变化的过程中，此真空像一个大圆镜，相继映照了万有的生灭现象。因此，中国文献记载：古往今来，很多哲人在不同程度上体验到那个“王国”的存在。

事实上，人脑约有一千亿个神经细胞，相当于银河系星体的数目，这是一个巨大的有序化系统，是由数不清的有序化的原子组成的。在这些原子的内部，以及它们之间，大都是真空态。这个真空系统逐渐活化而具有映照功能，只是由于层层杂念掩盖了这种潜能。它就是我们自心的隐序王国，也就是我们的自性。

（二）从佛学真理讨论自性

佛学真理一词是针对科学真理提出的；在佛学中主要讨论的是俗谛与真谛，当然在佛学中也有“真理”一词。例如显教认为，有为之事相就是无为之真如，这就叫作真理；密教则指出：其法之不生不灭谓之真；对有为之事相各摄其体而不杂谓之理。从本质上来看，显密二者的说法是一致的。

佛学内容博厚精深，论著浩如烟海，单就大般若经来说，就有六百部之多。佛教传入中国后，从汉魏经历南北朝直到唐宋，结合中国文化先后发展成为十宗，各宗都有很多论著，相继弘扬佛法，阐明佛学真理，净化人心，开显智能，起到很大作用。

佛学真理究竟是什么，这个问题也许是仁者见仁，智者见智。本文将根据华严真法界，讨论禅宗、天台宗、净土宗的基本理论与实际修证。因为这四方面的基本精神，涉及到科学上刚露头的“真空论”、“意识场”、“量子哲学”与“基因伦理学”，这就便于讨论两种真理的内在联系，以及人类自性这个重大问题。这对于在新的时代防止人类社会污染，研究新的生命科学，可能更为有益。

（1）华严十门六相

华严宗认为万法为一真如之心所认识，故提出真法界。这种真如之心就是人脑内的自性真空系统，也涉及到脑外的自然真空。其中包括四个方面：举凡动植万类，心色等法，各不相同，称为“事法界”；万物虽有差别，毕竟同一真空体性，称为“理法界”；理由事显，事归于理，事理互融，两不相碍，称为“理事无碍法界”；万物以称性融通，故一多相摄，大小互容，重重无尽，称为“事事无碍法界”。从认识论来说，华严对于宇宙万有，心态万念，统一从现象找到最基本的共性背景；然后在方法上又就千万现象的演变，概括出一中有多，多中有一，大不离小，小不离大的具体情况。一个这样森罗万象的思想框架，与今天科学上的巨系统虽有些相似之处，但却不是科学系统论所能包容的。

华严四法界中，“事事无碍法界”统摄无遗，但难理解；为了便于研究，故又分为十门。第一是“同时具足相应门”，例如沧海一滴，味涉百川；第二是“广狭自在无碍门”，例如一尺之镜，照见千山；第三是“一多相容不同门”，例如一室千灯，光光相映；第四是“诸法相即自在门”，例如金器金光，互不分离；第五是“秘密隐显俱生门”，例如秋月当空，晦明并存；第六是“微细相容安立门”，例如一琉璃瓶，盛多芥子；第七是“万法森罗境界门”，例如两镜相照，景象重重；第八是“托事显法生解门”，例月出东山，性光朗耀；第九是“十世隔法犹存门”，例如一夕之梦，萦回百年；第十是“主伴圆明具德门”，例如天柱北辰，众星拱照。以上十门大都以光为喻；光的特征是：其粒子最小，以6．624×10^－27的精细能量为标志；其速度最高，一秒钟内能飞过30万公里。今天的科学指出：在宇宙中，最小而又最快莫过于光。古代并无光学，但华严思路深邃，想象精微，能以光为喻，足以证明佛学真理是无所不包了。现代物理学指出：光是电磁波，电磁波的基态是真空。这说明：真空体上载光波，类似于自性本体有智光。

此外华严又根据事物的状态提出六相：一是“总相”，即一能摄多；二是“别相”，即多并非一；三是“同相”，即互不相违；四是“异相”，即彼此不混；五是“成相”，即因缘相合；六是“坏相”，即因缘决离。以上总、同、成三者为“圆融门”，别、异、坏三者为“行布门”。圆融意味一体，行布意味分立。但此二门并非孤立无关：说行布，圆融即在行布之中；说圆融，行布就在圆融之内。这也就是因不离果，果不离因的高度概括。

（2）禅宗无住生心

禅为六度之一，实则万行之本。禅有多种，惟自西天二十八祖，直到达磨门下所传是最上层禅。所谓“真如妙心，实相无相；不立文字，教外别传。”这就是除了佛学经典之教化外，尚有“以心传心”之别法。我人之心本来灵明洞澈，湛寂常恒；只是无始以来，妄念成垢，覆盖此心，以致流转生死。

《金刚经》揭示了禅学的精髓，所谓“无住生心”就是修禅证悟的要领。无所住就是前六识不住于万法，第七识不执第八识为我；生其心意味到时自然呈现本来真如之心。因此从本体上说：禅是修无所修，证无所证；但就事功而论，则又是“修证即不无，污染即不得”。

禅宗虽然以心传心，让行者自己转识成智，但六祖为了指示门人及后代行者，能明心见性，返回本觉，故宣说《坛经》。此经进一步阐明《金刚经》要旨，是禅学的津梁。所谓“外离相为禅，内不乱为定”。也就是“住烦恼而不乱，居禅定而不寂”。这就意味着：六根对境，过而不留；六识渐转，四智恒明。归根结底是“识自本心，见自本性”。“不断不续，不去不来，不在中间，不居内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道”。

六祖与神会禅师提倡修心的方法，应以“无念”为主。关于无念的意义，可从三方面解释：

第一，《坛经》说：“于诸境上，自心不染曰无念；于自念上，常离诸境，不于境上生心。若百物不思，心念尽除，也是大错；因为正念断绝，意味死亡。”看来，“无念”并非不要正念。后来神会发展这一观点，则说：“声闻修空，住空，被空缚；修定，住定，被定缚；修净，住净，被净缚；修寂，住寂，被寂缚。”因此，“无念”的真实意义是“于诸境上，心不沾染”，即不被法缚而能超脱。《大藏经》又进一步阐明：“般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，但不着一切处。惟净本心，使六识出入六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名为无念。”这就是说念念经历诸境，念念无染，进入“无住”状态；也可以说是念念离却诸相，达到“无相”境界。因此，《坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”，实际关键在于“无念”。到此境界，称为“无上菩提”。

第二，《神会语录》说：“无念法是圣人法；凡夫修无念法，即非凡夫。问：无者无何法？念者念何法？答：无者无有杂念，念者惟念真如。问：既念真如，此念是否也是杂念。答：念真如是念念不离此心，不生它念；若生它念，即为杂念。以是义故，立无念为宗。若无念者，虽有见闻觉知，但常空寂。”这就是说：“无”是“无尘劳妄心”，“念”是“念真如本性”。妄心转为念真如，此念就是真如本体之用。到此体用合一，自感心光朗耀，意味自性。

第三，《神会遗集》说：“不作意即是无念，无念体上自有智命，本智命即是自性。凡圣之心本来无相；所言相者，即是妄心。何者是妄？凡作意、住心、取空、执净，乃至追求自性，皆属虚妄。如不作意，心自无物；无心无物，自性空寂；空寂体上，自有本智，此智以照为用。”《般若经》云：“应无所住而生其心。”无所具是本寂之体；生其心是本智之用。这说明自性本体，原是寂照双融；因为作意，本体被蒙；今不作意，自性开显。

以上从三种不同的角度阐明“无住”，实际上共同揭示自性、实相的统一含义。因此无念为宗，可于日用寻常中行之；这对于后来宋明新儒学的启发极大。例如朱熹的“人心之灵，莫不有知”的观点，王阳明的“良知良能”学说，都与此有关。

（3）天台止观双运

天台止观法门为隋代智者大师于浙江天台山所创，其学说根据是定与慧。定为止之因，慧为观之果；为定慧而修止观，以止观而证定慧。

什么叫作止？《永嘉集正修止观》第九说：“念非忘尘则不息，尘非息念则不忘。念息，因忘尘而息；尘忘，以息念而忘。忘尘而息，息无能息；息念而忘，忘无所忘。息无能息，念息而非知；忘无所忘，尘忘而非遣。知即不知，遣即非遣；知遣双寂，妙性自然。”这就是止。

什么叫作观？《永嘉集》又说：“智非了境则不生，境非生智则不了。智生，因了境而生；境了，以生智而了。了境而生，生无能生；生智而了，了无所了。生无能生，智生而非有；了无所了，境了而非无。有即非有，无即非无；有无双照。妙悟自然。”这就是观。

看来上面的论点可以体会为：息念忘尘，就是止；生智了境，谓之观。这种息是自然而息，这种忘非刻意而忘；这里的生是生而不有，这里的了是了而不无。息与忘意味双寂，生与了意味双照；故止观的含义是寂而恒照，照而恒寂。这实际上也体现了无住生心的甚深含义，以及中观论的精辟旨趣。

因此，止观法门可以析成为空、假、中三观。止就是观空；观就是观假；止而不止，观而不观，非止非观，即止即观就是中。三者统于一心，故称为“一心三观”。

佛学既重理论建立又重实际修证。上面从理论上说，高度概括为止观二义。然而对于实践工夫，智者《止观正修第六》则总结为：第一是坐中内省修，第二是历缘对境修。前者概括为五：粗心散乱修止观，昏沉飘浮修止观，方便权宜修止观，定中细心修止观，心平定慧修止观。后者简略为二：所谓历缘修止观就是在行、住、坐、卧、言、动六事中修；所谓对境修止观就是六根对六尘修止观。

上面从原则上按“寂照胜义”讨论了止观，现在再从具体上按三性转化来认识止观。《大藏经》卷三说：“当知观门即能成立三性，缘起为有；止门即能灭除三性，入三无性。”所谓三性就是“分别性”、“依他性”、“真实性”；三无性就是“无相性”、“无生性”、“无性性”。三性本来非有，不生不灭，若能体验到：心识缘起，皆是虚妄，犹如幻梦，非有而有，是名为观。作是观者，妄念不起，入三无性，唯是一心，体无分别；至此对于“真实性”亦不起念，转入“无性性”，是名为止。

达到上述止观境界，从果位来说就是究竟之止。从因位来说则为究竟之观。《大藏经》卷四对于“止行”与“观行”的成就又说：

“止观作用者：止行成就故，体证净心；观行成就故，净心体现。又止行成就故，其心平等；观行成就故，德用缘起。又止行成就故，不为照染；观行成就故，不为寂滞。又止行成就故，照而常寂；观行成就故，寂而常照。”这就是止行与观行的无上成就。

上面我们从理论上阐明了止观法门的意义，又从因地上介绍了止观修持的方法，最后从果位上讨论了修持止观的成就。总之从理体上说，诸法“有即非有”；从事用来说，则又“非有而有”。前者又意味无上之“止”，后者则隐含无上之“观”。由此可知，止观双运的境界实际上是对人类自性的实证。

（4）净宗寂照并举

净宗的目的在于教人自净其心，根据是《无量寿经》与《观无量寿经》；其理、其事、其体、其用，综合起来，分三方面简略地讨论于下：

第一，什么是人类自性？

“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”！

佛学诸经都不离自性，故净宗也以自性为宗。什么是自性，简约说来，自性就是自己本来具有的空性；空性并非顽空，其用涉及到自觉，觉他，觉行圆满，常住不迁。

“灵明”表示自性本来纯真，照彻十方。明而称灵意味灵觉，不同于木石之无明、虚空之清明。日以阳明照昼，月以阴明照夜，虽有光明，但不显灵觉。“洞彻”意味自性心光能透过障碍；日月虽然照遍山河大地，但不能照彻金石、动植、人体、人脑内部。

“湛寂”表示自性寂寥常在，超越三际；寂而称湛意味莹净不染。虚空虽然沉寂，但为污秽所染，是寂而不湛。“常恒”是真如自性之体，推之无始，引之无终，非前际生，非后际灭；恒与不恒，两边俱遣，是为真恒。大地虽然坚固，但坏劫难逃，不能永恒。

“非浊”表示自性不沾一尘，离却万法差别之相；既非有相，亦非无相。如此，不含一尘，故无所谓浊。“非清”表示自性不舍一法，满足一切功德，即大智光明照遍万法。如此，不离一法，故无所谓清。

“无背”表示此心不背离当下一念；妄心则弃觉逐尘，远离真体，是谓之背。“无向”表示此心不趋向诸法万缘；妄心则是此起彼伏，忽东忽西，而有所向。今自性超越动静，不为物役，不随心转，故无背向。

“大哉”的意义是此性横遍十方，无有边界；竖穷三际，无有始终。真体意味此性包容万法，不出真空体性。这也就是“体大”概括“用大”与“相大”。《起信论》指出：一者“体大”，万千心法统摄于一体；二者“相大”，此心体具足无量相功德；三者“用大”，此心体能生出世间法与出世间法的因果关系。

根据上面的讨论，人类自性可以免强比喻为“空明体”。空则无形无相，故无从思量。明意味只能自照，故无法议论。人的自性虽不可思议，但却可由自己悟证。自性不仅限于有情，而且涉及无情。无情之性则为物性，可由科学器证，而不能自证。然而物性究其终极，也是以真空为性。

第二，什么是无量光与无量寿？

验证光寿的途径是思专、想寂，中国晋代慧远大师说：“思专想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照；神朗，则无幽不彻。此二者，乃自然之演化，会一体而致用也。”

看来无量寿就是自性寂，也就是此心空；空则无过去与未来，故超越时间，称为“无量寿”。无量光就是自性照，也就是此心明；明则自感心光四达，不拘限内外空间，比喻为“无量光”。中国古代大德的经验是：寂而常照，照而恒寂；二者并举，光寿交融。净宗以持佛名为要。人脑自初始以来，遗传惯性，妄想成习，不易寂净，今若持名，类似以毒攻毒，用兵止兵；古人行之有效，终至寂照并举。持名有“事持”与“理持”：念念无间，绵绵相续，是谓事持；终极无间，不持而持，是谓理持。

所谓事持就是此心念兹在兹，不为烦恼所乱，不为外境所迁，达到事上一心不乱。事上虽得，但究其极，理上还未圆融自如。故须继续用功，使所持之名，是本觉之理；使能持之心，是始觉之智。至此本觉与始觉一体，能持与所持无二，达到理上一心不乱。

第三，什么是庄严净土？

中国古代大德体验到：净土就是净心；净心之外无净土。我们这个外在的世界是形形色色，万象森罗；生生死死，变动不居；加以伦理观念薄弱，有的科学技术误用，以致社会生态与自然生态受到污染。故必须从心灵生态，重建净土。我们的心量本来纯净广大，可以认清外界万千事物的本来面目；所谓“一心能摄万法”，这并非唯心。

如果能修净宗，万法可以转化为一法；从而净心即为净土，至此“内心真如偏外”。这也就是科学上所说的，脑内真空系统通向外部真空世界。故净土既无方所，又无远近。古人的经验是：“刹那登净域，方寸发幽光；渺冥超象外，性月据中央。”这就是人类自性的写照。

以上四方面的讨论指出：华严真法界的“事与理”，禅宗的“定与慧”，天台宗的“止与观”，净土宗的“光与寿”是一脉相承的；中心问题就是揭示人类自性，以及如何开显自性。这是自有人类以来的一个大问题，也是佛学真理的核心，与海森伯所讲的宗教真理的伦理观是一致的。伦理观强调怎样作人；人作好了，就有条件开显自性。

（三）从科学真理探索自性

300年来，西方科学突飞猛进，发展了很多分支。例如天文学研究各种星球的形成、运动、演化等规律；数学研究形与数的相互关系，物理学则着重研究物质运动及能量转换，数学与物理相辅相成，结果导出数理学科方面的许多真理；化学研究物质的化合与分解，生物学则着重研究遗传基因、生命机体的演化过程，生物与化学密切结合，结果派生出生物物理、生物化学、医学等分支。因此，今天的科学分门别类，不胜枚举，各有真理。

科学仍将继续向前发展，分支会越来越多，研究则越来越细；反过来，有些问题则会趋向统一。本文为了探索佛学真理与科学真理的关系，谨就科学前沿与量子哲学，略谈一下科学真理。

第一是统一场论。爱因斯坦与很多有成就的物理学家，都致力于统一场论的研究。在现已发现的物理世界中，有四种力场，到目前为止已把电磁场与弱力场统一起来，但如何把原子核里的强力场统一进去，尚在研究之中，最后再把引力场统一进来，将会建立物质能量科学的完整理论。

在上述统一场论的思想启示下，西方有远见的科学哲学家，又提出超统一场论的研究，就是把意识场统一到四种物质场之中。他们认为人脑能进行意识思维活动，就有一种能量，承载了信息向外发射，这就是意识场的作用。即使它有时不向外发射，我们也会感觉到它在活动。例如在静坐过程中，自己会感到杂念忽生忽灭，心影层出不穷。又如在睡眠中，意识场有时也会活动，这就是通常感受到的梦境。人脑为什么会思维，意识场的结构与功能到底是怎样形成的，当然这是一个非常复杂而艰深的问题。科学要向前发展，肯定会有一些突破，到那时一个与人类自性有关的科学真理将会被发现出来。

第二是生命科学。麻省理工学院的华生与剑桥大学的克里克，两人共同研究，结果发现了生物遗传、复制基因的密码，获得了诺贝尔奖金。当初认为遗传物质是一个连续体；近10年来，英国的罗伯茨与美国的夏普共同研究感冒菌，最后发现基因不是连续体，具有间断性，因而于1993年获得了诺贝尔奖金。

人脑为什么会认识外界事物，为什么会联想记忆，为什么会进行逻辑推理，为什么会有形象思维，为什么会恍然大悟，为什么在深定中会感知一些事物，为什么修持功夫很深的人，在临终之前的一段时间内神智仍然非常清醒，能安排自己生活的一切，到时无疾而终，以及其他种种现象。

关于这一系列的大问题，已开始引起一些有远见的科学家的重视。例如普林斯顿大学的空间科学教授罗伯特，写出了《意识在物理世界的作用》一书，认为意识也是一个“场”，可以影响微观世界。剑桥大学的超导理论创建人，诺贝尔奖金获得者约瑟福逊，组织英美等国很多物理学家召开一系列的“意识场与物理学”的会议，并有专集问世。他认为：尽管人脑的外部世界是万象纷陈，有时无序；如果加强修持，练习深定，意识场可以进入高度有序化的状态，并认为这是顿悟的基础。他把这种状态比喻为绝对零度下的超导现象。所谓超导体就是其中的电子不骚动，电阻趋近于零，电流畅通无阻。看来约瑟福逊的这种思想，对于探索意识场不受阻扰而顿悟的机理，是有启发作用的。这就涉及到对人类自性问题的研究。

意识与智能是人类生命的核心，为了研究这些问题，近10年来西方有些科学家通力合作，创立了一门新科学，称为认知科学（cognitive sciences）。他们认为人体的眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的五尘是外源空间，意识活动是内源空间，六种识觉是活化空间，六根则形成一个联络空间。这些构思与中国哲学唯识论有些相似之处。到目前为止，他们只是对视觉成象，形成眼识，找到了一些初步机理。这一步将继续深入，可能为后面的六识研究打下基础。看来以人脑的意识与智能为核心的生命科学，在21世纪将会发现划时代的科学真理。

第三是隐序物理学。隐序意味着隐态秩序，当前的科学真理偏重于显序，伦敦大学的物理学家玻姆受到印度吠陀哲学及佛学的启示，想到物理世界的秩序应是隐序与显序的交替进行。这就是说：在一定的条件下，显序可以转变为隐序；反过来在另一些条件下，隐序也可以转变为显序。因此，他认为：包括生命在内的整个宇宙，都是在隐态与显态之间来回变化。这也就是从科学上说明，佛学关于世法成、住、坏、空的论断。

第四是科学真理的困境。从世法来说，科学是颠扑不破的真理，但在微观世界里，也出现了一个困境，那就是电子绕原子核运动测不准的问题。为什么测不准？有些科学家说是观察者的意念活动干扰了电子的轨道，有些人认为这种测不准是客观存在的随机现象，是正常的；爱因斯坦等人则不同意这种看法，认为测不准现象应该是必然的，决定的；有它的内在原因，应该研究；不是偶然的，随机的。这方面的争论持续了半个多世纪，直到现在仍未解决。科学愈向微观发展，困境可能愈来愈深。

根据以上四方面的讨论，从科学发展的趋势来看，科学真理可能有以下六大趋势：

第一是走向整体。各门科学独立发展，易于取得各自的成就。今天发现很多科学分支有密切的内在联系；这就形成一些边缘科学与综合科学。例如上面所说的认知科学，正在发展的信息几何学、整体几何学、代数几何学等等。

第二是走向生命。过去300年内，科学真理的发现主要偏重物质的结构与功能，虽然涉及到生理学、医学，但大都以物质能量为主，很少谈到意识活动与心灵状态。近10年来则不然，开始探索心灵光子、智能的起源与意识结构，以及人性问题。这是一个非常重要的转向。

第三是走向宇宙。生命与宇宙到底是怎样产生的，二者的关系是什么？现已开始研究。宇宙只有靠人类的智力去认识，宇宙不能认识自己；人类对自己和宇宙的了解实在太少。根据射电天文学推测，既然有观察到的宇宙，当然还有观察不到的宇宙；宇宙可能是多层次的，不同层次的宇宙也许有不同层次的文明。苏联天体物理学院士阿姆巴·米楚杨认为：宇宙文明是地球文明的外延，研究人类智能起源必须研究宇宙文明。

第四是走向隐序。人被称为万物之灵，这个人是对地球人来说的。虽然人脑很灵，但人的感观却不那么灵敏。例如人眼所能见到的光是整个光谱中很小的一段。大量的光，如红外与紫外区域等，不是人眼所能看到的，所以广大的隐态世界是存在的，科学真理的发现必然走向隐态世界，当然这是一个艰深的历程。

第五是走向真空。近几年来，真空理论与真空工程已提上研究的日程。现已证明：真空并非一无所有，而是一个最低的能量态；这说明真空自性不是顽空。由于这种功用，各区域的零点粒子可能互相凝聚形成原子。原子又凝聚组成分子，最后形成物质。科学上的零点粒子类似于佛学所说的“邻虚尘”；物质的形成与湮灭也许就是，佛学所说的缘聚则生，缘散则灭。

第六是走向统一。上面提到很多科学家正在研究意识场与物质场的大统一。统一的基点是什么？目前尚不明确。爱因斯坦曾经说过：“几何学在整个科学体系中是非常重要的。”几何学的内容主要是点、线、面、体变化之间的关系，关键问题是点的运动，而后扩展成线、面、体。什么是点？他认为：“点是一个概念，不是一个直观的对象；在这个概念所属的各体系之间，没有什么矛盾而是相关的。”另外我们知道：从数学来说，零点所属的体系是几何结构；从物理学来说，零点所属的体系可以是物质结构；从认知科学来说，零点所属的体系也可能是意识结构。最终这种几何结构也许会把物质结构与意识结构从理论上统一起来，那就不约而同地趋向华严的真空观了。

综上所述，科学发展的趋势在不同程度上是从局部走向整体，从分散走向统一，从显态走向隐态，从生命走向宇宙。总括起来，科学的终极真理可能与真空理论有关。当然这只是一种哲学推断，至于科学上如何证实，则需要相当的岁月与艰苦的劳动。不管怎样，从科学发展趋势来看，最终会涉及人类自性这一重大问题。

（四）两种真理的关系

佛学真理可以使我们理解到：在现象之后有一个隐序的整体世界；这是从主观方面而立论的，主要启示人类净化心灵，开颜自性，去实证这个世界。科学真理是从客观方面立论的，是可以反复验证的。然而主观与客观是对立统一的，是互补的。我们不能混淆这两种语言，这两种真理；它们各有独立存在的必要。因此，谨慎地把佛学语言与科学语言分开是必要的，这样可以避免因混淆而减少它们的内容。从科学发展的趋势来看，它们的超微观性与超宏观性在某些问题上，将会指向佛学真理的大门，这不应受到科学思想的怀疑；当然这并非科学走向唯心。另一方面，发自佛学哲理的内心真理要求，不应当被科学的理性论证所削弱；因为随着新的科学技术力量的发展，人类需要新的伦理道德标准与高层次的智能。所以必须采取整体观念：那就是不容忽视佛学真理、伦理道德原则。伦理是人类社会存在的基础，我们应该在这两种真理之间寻求新的平衡。

爱因斯坦于1919年5月13日在给《康德研究杂志》主编的信中提出“真正的文化”，这到底是什么意义呢？他说：“我们都已习惯于怎样从个人的生活中去超然物外，潜心研究。这种解脱的方式实在是‘真正的文化’赋予人们无价的珍宝。”看来，爱因斯坦的真正文化意味着：以解脱的方式，超然物外，潜心研究。显然，这是人类精神生活中的重要方面，可以说爱因斯坦曾经是不知不觉地以“修持方式”，潜心研究相对论，发现了科学真理。爱因斯坦后半生研究的统一场论，实际上是向往永恒真理；如果把意识场统一进来，那就在不同的程度上涉及到佛学真理，以比量说明人类的自性。