生态物理学的智能观

第十四篇　生态物理学的智能观

（在中日智能科学讨论会上发言修改稿，1990年11月）

美国韦斯利（J．P．Wesley）教授近20年来研究生态物理学，提出“生态物理学生命”，认为这种生命是物理性质的，不涉及生物化学方面的问题；这就扩大了生命的内涵。与此同时，有远见的科学家也提出多世界理论，探索智能生命。事实上，生态系统有大有小，大则伸向宇宙，小则缩为粒子，各以能量及信息与所在的生命进行交换，从而使它们进化，产生各种智能与功能，以适应各自的环境，创立了不同的文化。因此，从提供能量与信息所在的背景来看，生态系统可以说是概括了各个世界。

从地球文明的特征来看，人类的生命价值主要是智能，特别是潜在有高层次的智能。中国古代哲人非常重视这一问题，故认真实践，进行开发。例如《易经》所载的“同天大智、同地简能”，《中庸》称道的“博厚配地，高明配天”，《道德经》列举的“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，唯识论提出的“寂光大智”等等。这些智能实际上是从地球上升到宇宙层次。

中国先哲开显大智所采用的基本方法是：排除物欲，净化身心，从而转识成智。意识系统是漫长进化过程的产物，具有多重结构与各种功能；如果再向整体方面转化，就能呈现统一的大智。这类似于今天物理中正在研究的四种力场的统一。所以有远见的物理学家提出用“拟人的特征”，去探索高层次的智能与地球外的文明。因此，有些宇航科学家及物理学家，正在从意识场入手，探索这方面的问题。

（一）生态物理学

近几年来，很多科学家开展了生命系统与外界环境进行能量与信息交换的研究，提出了生态学中的一些特殊问题。例如美国密苏里大学的J．P．Wesley教授，在美国宇航局等科研单位的支持下，经过十多年的研究，建立了生态物理学（ecophysics）的体系。他受到薛定锷关于《生命是什么》的启发，根据不可逆过程的热力学理论与许多生态现象，扩大了生命的概念，提出了生态物理学生命，建立了生态系统的宇宙观。

生态系统是一个有组织阶层的功能单位，它可以向两端延伸：向小的方向有分子系统、原子系统、粒子系统等，向大的方向有地球系统、太阳系统、银河系统、宇宙系统等。与这些系统有关的各种生命，都有它们各自的功能。人体属于碳基生命（carbon－base life）的范围。与碳基生命有关的活体（living things）也有生命意义，例如人体细胞中的遗传物质有一半来自父代，另一半来自母代；它们携带信息传给未来一代，确定了下一代的性质。看来携带遗传密码的遗传物质是碳基生命的基础。遗传物质当初如何形成，为什么有遗传密码控制；这就追溯到生命的起源问题。探索这些根本性的问题，有助于对人体潜能机理的了解。其次如蛋白质的光活性（optical－activity）也有生命的意义，在碳基生命中已经发现：蛋白质具有特殊的螺旋对称性（helical symmetry），研究高级生命涉及到对于光活性蛋白质的研究。又如人脑的静息电位（resting potential）象征着生命，在人体内部传递信号的载体是神经脉冲（nerve impulse）；当脑细胞接收与发送信号时，它们以动作电位（action potential）进行传播。当不传播信号时，它们仍具有静息电位。这种静息电位是与生俱来的，有一定的数值，是一种初始能量；没有这种潜在的初始能量，脑的功能是怎样发生，就很难设想了。此外电子显微镜对细胞的观察，发现细胞核中的细胞器（organelles）的分子是有序排列的结晶组织。这就指出：人体内部的原子是低熵态的，是高度有序的；人的思维意识活动也是有序的，因此，人脑智能的机理基本上可以从物理学的角度进行探索，特别是从生态物理学的角度探索。

根据上面的分析与科学发展的趋势，韦斯利提出了生态物理学生命（Ecophysical Life）的设想。他认为未来的机器人（robots）或宇宙人（spaceman），像人一样有思维活动；除非把它切成碎片，与人几乎没有什么区别。因此生态物理学生命着重它的动力学行为（dynamical behavior）与认知能力（competence of cognition），不像人体那样有复杂的内脏结构、心理活动与表情；他们可以是非蛋白质生命。他又设想：生态物理学类型的生命不一定是我们地球人将来造出的宇宙人；在宇宙进化的过程中，也许就存在有这种类型的生命。例如冰冻变形虫（frozen amoeba），在冰冻期间它是死的；由于它有生命的潜能，保存了生命的信息，到解冻时它又活了。又如孢子（spores）也属于这种类型的生命。因此很多海洋生态学家与宇宙生态学家，开始从海洋与太空探索这种类型的生命。

苏联天体物理学家阿姆巴楚米扬等人已经著文，谈到《人和宇宙：地球外文明的问题》。他们认为我们应该用《拟人的特征》，探索地球外文明与我们文明的类似性。在讨论智力的起源时，我们应该设想到地球外的文明。当考虑地球文明的未来状况时，我们应想到地球外是否有更高的文明。从辩证唯物论的观点来看，宇宙中可能存在有各种形式的生命，蛋白质生命不是唯一的形式。各种宇宙文明反映出来的世界都有自己的模式，我们地球的世界图象不一定与他们符合。“宇宙文明”可以看作是地球文明的外延。地球文明作为时间的函数，现在正迅速地呈指数而增加。这种增加在地球上不能无限地继续下去，因此必须探测外层空间（outer space）及其资源的利用。在研究外星文明问题的同时，也应考虑到我们与他们交换信息的工具。

Wesley指出：通过射电天文的研究，白矮星（white dwarts）、中子星（neutron stars）与类星体（quasars）可能有生态物理学类型的生命。因为这些星体的表面是低熵的，并且具有能量流，这就为生命的存在提供了条件。

（二）寂光世界

什么是“寂光世界”，从见性的角度来看，寂就是此心寂寥纯净，光就是智光精明。这方面的理论根据，勉强说来，则为物理学的真空非空；其实际体验也可以说是道德经中的“窈兮冥兮……其中有精”。智光不是物理学中的粒子激发之光，而是人脑的自性之光；只能为行者自己所感受，不能为仪器所检测。

这里的自性实际上是自己认识到生命来源于真空，所体现的觉悟之性。通常又以智为悟，以理为法。然而智力只限于有情，不属于无情，因此，悟性只通有情，不通无情；但法性既通有情，又通无情。所以《华严经》说：“若人欲识真空理，内心真如还遍外；情与无情同一体，处处皆为真法界。”这就明确指出：真心、真如、自性、悟性与一切无情，都来自于统一的真空之中；今天的科学也正从真空理论研究人脑智能与物质结构。

人类生命的特征是有大智可以认识寂光世界；而无情因无智故不能理解寂光。日月虽明，但不属寂光，因为不是由真空自显。此外，虽然孔子曾说大智与日月合其明，那纯系比喻说法，并非大智寂光等于日月辉光。智人修寂光，在因地则净其心，到果地则智光自现。智的意义就是照，按理体与事用分为两种：实智照理，就是正念真如，不生分别，言语道断，心行处灭；权智照事，则为广作善行，利人利物，因机宣教，通权达变。因而这也就有利于扩大寂光世界。

为了平息妄心，能见本性，古德教人以捷径，就是经常研习光明定。其所以称为捷径，原因有二：

第一，如果长期真能坚持光明定，结果只有一心而无二念。此一心就是自性，无二念就是除自性之外，不再起他念。这就逐渐开发自性智光，返照妄心，不起尘劳。《楞严经》所谓“初伏客尘烦恼，终必性月恒明”。自性恒明就是寂光世界的体现。

第二，自心是寂光世界，扩大到整个宇宙真法界也会遇有寂光世界；因为宇宙之大，开显自性寂光者，非我一人。整体与局部是联通的，整体中包含局部，局部中也有整体自性。例如月映千江，千江一月。到此自性即是全体一心，一心包容万德。所以用功日久，也可能与宇宙真法界感应道交，豁然开朗。所谓“狮子出窟，百兽潜踪；杲日照霜，千林失白”。

总之，见性就是自心从“有生”，悟“无生”，由“此岸”到“彼岸”。事实证明：彼岸非从外达，就是自心寂光世界。很多古德，净心为善，始则气清神畅，内境宽舒；终至内外通明，呈现智光。这就涉及到今天科学正在向往的真正的“宇宙生态”与终极实体。真正的生态只能是自性真空的寂光世界；凡是生灭无常的生态都不是终极生态，故终极生态涉及到以大智正智体现的自性。

（三）多世界理论

上面讨论了寂光智能世界，物理学家埃弗雷特提出了多世界理论；认为整个大宇宙包括很多小宇宙，每个小宇宙有各自自己的特征；这些特征是由有关的智能生命认识出来的。为此，英国科学家卡尔、波普尔提出三个世界的理论。“世界一”是包括生命机体在内的物理世界；“世界二”是精神世界或心理世界，包括人类的思维活动过程，感觉、认知、经验等等；“世界三”是指人类心灵直接领悟的理性世界，例如科学上的各种猜想与假设，数学中的公理与定理，以及对宗教世界的各种体验。

波普尔的思想主要是“世界三”。他认为“世界三”是没有实物体现的抽象客体，不随人的思想而转移，不是思维过程。思维过程是具体的，是人脑信息加工的程序。“世界三”不是从数学上推证出来的，也不是物理试验的结果。例如自然数列是一个无穷数字的集合，其中又包括无穷的素数。这是一个抽象的客观存在，不是思维加工的结果。又如希腊几何学关于方圆与三角形的关系，也不是人脑加工的产品。

他认为牛顿的引力论，甚至爱因斯坦的狭义相对论，也都是抽象的客观理性存在，是他们的心灵直接认知的结果，不涉及逻辑推理的过程。支配我们宇宙的一些物理常数，以及很多基本定律，都是客观意义的知识，基本上都是通过直觉而发现的。法国数学家拉普拉斯认为：基本自然现象，只由少数几个永恒不变的数字所控制。看来“世界三”的内容涉及到反映客观规律本有的终极实体。

波普尔认为这三个世界不是截然分割的，“世界三”通过“世界二”对“世界一”有反馈作用。并认为我们的心灵是对“世界三”的认识者，但是“世界三”反过来又启发我们的心灵。看来波普尔的“世界三”是一个纯理性的终极实体，需要人的灵感或直觉去认识。

从生态物理学来看，宇宙中可能存在有不同类型的“世界三”；也可能有各自的终极实体，为有关的直觉所认知。这就涉及到前面阿姆巴楚米扬的设想，以及埃弗雷特的多世界理论与维纳的安全小岛。这里值得注意的问题是：不管是怎样的一个世界，包括仁德在内的整体性智能是最重要的。

（四）问题讨论

前面我们提出了寂光世界的智能问题；《华严经》的真空理论认为：这种智能是内心真如又连通外部的“真法界”。这也就涉及到今天物理学的宇宙自然真空态；因此，脑内外的真空态是连通的。无始以来，人脑在逐渐形成的过程中，不断滋生各种功能。从现象来看，这些功能涉及到脑细胞“静息电位”上所叠加的“动作电位”波；从本质来看，可能是脑细胞内固有真空态受激发所产生的精细能量叠加波，这也许就是科学上正在探索的意识波。意识波是意识信息的载体，含有各种意念、思想活动内容，是八识之波的总称。无始以来，意识波在形成的过程中，全部信息可能都要活化固有的真空态，于是这个真空态就具有映照事物的功能；然而与此同时，它却又为不同世代的意识波所覆盖。

以上是关于人脑大智的一种推理性的探索，下面我们再来看看生态物理学生命、宇宙学中的生命、“世界三”的生命。

生态物理学生命，指的是非蛋白质机体的生命，有些科学家正在进行探索；这种生命以及与之有关的文明，也许是地球文明的延伸。这种智能生命是物理性能的，而不是化学性质的。如果联系到生物化学，那就不能离开有机结构、代谢作用等等。既然是物理性能的，那就只有电磁波、光波、真空波，以及其他尚未发现的各种波。不管那种类型的波，真空波是最关键的；这就趋向人类的自性问题了，所以寂光并非不能认识。

宇宙学的生命观与“世界三”的生命观，基本上是一致的，就是智能与理性。前者强调，宇宙中必有智能生命去识破宇宙；后者认为，理性规律永远是客观存在，不易为一般智能生命所认识，但在某些情况下，也为超常智能所悟出。其次，理为所观的道理，智为能观的智慧；换句话说，就是依理生智，依智显理。

当然，科学上的理性及智能，与寂光世界的理体（实相）及智慧，在本质上是不同的，但二者也不能截然分开；因为都是从人这个生命及其环境出发的，只是出发点不同而已。

寂光理论着重从根本上来解决人类的终极问题，途径是念念不离自心而去见性。能见自性意味着达到寂光境界，这也可以说是超科学意义下的终极生态或永恒生态。生态物理学开始探索非蛋白质的智能生命，途径是研究脑神经系统的功能，特别是此系内的意识波的形成问题。如果从科学上认识了意识波产生的机理，对于认识人的自性也是有帮助的，因为就是这个意识波覆盖了人的自性。

关于人的自性问题，从寂光来说，并不要求科学去研究；然而科学要发展，要转向研究人类自身的问题，特别是人的起源、人的智能等等。目前国际上有些基金会，就号召科学家研究这些问题。时代不同了，寂光哲理也应为科学界所研习，所以才把这两方面的问题结合在一起讨论，这似乎也是时代的需要。

根据上面的讨论，我们可以看出科学的生命观正在发展，其方向是：

蛋白质生命→非蛋白质生命（生态物理学生命）→宇宙学的生命观（世界三的智能生命观）……→寂光智能生命观。

人这个蛋白质生命的主要关键是脑波的静息电位，与此对应的是脑细胞系统内的真空态；其中潜在有第八识的染分与净分。从寂光来说，染分是三界之内各种生命的种子。上述非蛋白质的高级生命，是科学的设想；将来能否用科学方法在其他星系中找到这种生命，那是另一个问题。尽管如此，21世纪的科学思想有一部分，可能要向这方面发展。从第八识来说，非蛋白质的生命，可能有很多类型。

第八识的净分被染分控制，不显自性，所以中国先哲教人歇尽染分，呈现光明，进入寂光世界。所谓寂光就是尘劳永寂，光照大千；到此境界，自性与寂光一体。今天的“生态物理学”与“世界三”虽然不涉及寂光理论，但其思想的背后也潜在着对永恒实体的向往。