韵书提供确切释义

3.2.3　为字书、韵书提供确切释义

自《说文》以后，历朝均有编撰字书或韵书，字、韵书卷轴颇多，舛错也不少。借助于汉译佛经丰富的语料，可纠正字书如梁顾野王《玉篇》、辽释行均《龙龛手镜》、明张自烈《正字通》⁽⁵⁷⁾及韵书如宋丁度等撰《集韵》及音义如慧琳《一切经音义》中的一些不恰当释义，这些不当释义后又被现代大型辞书如《汉语大字典》所承袭，实有从源头上纠正之必要。

《字汇补·立部》:“，与待同。”⁽⁵⁸⁾

按:我们疑“”为“跱”之俗字。《龙龛手镜·立部》:“，音值。”“跱”字《广韵》、《龙龛手镜》均曰为“直里切”，可见“”、“跱”音同。“跱”有“立”义，《字汇补·足部》:“跱，立也。”先秦典籍已见此义。译经中常“跱立”同义连言，如西晋竺法护译《正法华经》卷五:“自然跱立，无数幢幡。”（T09no263p98a28-29）西晋聂承远译《佛说超日明三昧经》卷下:“佛灭度后，各各兴塔，七宝跱立。”（T15no638p547a14-15）姚秦竺佛念译《菩萨璎珞经》卷十一:“时师子王，晨朝跱立，六处不动。”（T16no656p98a21-22）“跱”有可能因其后“立”字而形旁类化为“”，如西晋竺法护译《贤劫经》卷三:“肉髻充满，无有邪非，立而安，是精进报。”（T14no425p27c24-25，宫、圣本）此“”宋本即作“跱”，丽本作“竚”，“竚”亦有“立”义。“”更多的是单用，如西晋竺法护译《度世品经》卷六:“智垣墙耻堑，法幢为幡。”（T10no292p654c1）苻秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》卷七:“如须弥山王金刚轮，四种风吹不能倾动。”（T28no1547p463c27-28，宋、元、明、宫本）又旧题西晋竺法护译《阿差末菩萨经》卷四:“威德殊特，犹幢幡。”（T13no403p598a9，宋、元、明、宫本）此“”丽本即作“跱”。试比较法护的另一译经《佛说力士移山经》:“跱立幢幡。”（T02no135p859a28-b1）其义自明也。

《字汇补》释“”与“待”同，当据于《集韵·海韵》:“待，或从立。”我们疑“”可与“侍”混用，“侍”、“待”形近常混用，如西晋竺法护译《善生子经》:“阖门待君子，君子归问讯。”（T01no17p254a29-b1）“待”宋、元、明本即作“侍”。

《集韵》误释，《字汇补》以讹传讹，《大字典》（2708页）照搬，也未举例证。

《集韵·晧韵》:“，或作。”《字汇补·疒部》:“，乃皓切，音恼，病也。”⁽⁵⁹⁾

［67］悒悒相为何等？为忧五阴，令从是致堕愁处。（后汉安世高译《阴持入经》卷上，T15no603p175a22-23）

［68］悲愁相为何等？口出声言，令致悲懑。懑为，亦为懑。（《阴持入经》卷上，T15no603p175a23-24）

［69］彼二本罪为何等？一为痴，二为堕，有爱名为二本。（《阴持入经》卷上，T15no603p175a26-28）

［70］不可心致，如是具足苦种，为致习。（《阴持入经》卷上，T15no603p174b27-28）

［72］令致乐处，已无，为乐相。（《阴持入经》卷下，T15no603p178a1-2）

［73］彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕，恚相恚非法本所使所从起，是名为瞋恚盖。（《阴持入经》卷下，T15no603p180a19-21）

西晋竺法护译经亦承袭此义:“又族姓子，如来至真为普世父，除群，使获安隐。”（《慧上菩萨问大善权经》卷下，T12no345p163c7-8，宋、元、宫本）

《汉语大字典》（2696页）承袭《集韵》释“”为“”，作“病”义。

《字汇补·弓部》:“，都叹切，音旦，人名。”⁽⁶¹⁾

按:《字汇补》所释当非“”之确切意义。杨宝忠先生曾认为“”为“弘”之俗讹，甚是。杨氏认为俗书“厶”、“口”二旁不分，故“弘”变作“”，“”字书写稍草率即成“”字⁽⁶²⁾，译经有例，且不同版本可资印证:“专秉志，入第一禅，心在灭定。”（西晋竺法护译《修行道地经》卷二，T15no606p191b27-28，宋、元、宫本）“”明本正作“弘”。又高丽一然撰《三国遗事》卷三:“宣下国中，大佛法。”（T49no2039p987a25）甲本冠注曰:“，当作弘。”

《汉语大字典》（990页）承袭《字汇补》释义，可补。