可纠《汉语大字典》释义不当

3.3.1　可纠《汉语大字典》释义不当

水貌。未举例证。（1767页）

按:《大字典》释“”为水貌，过于笼统。“”实为“漂”之俗字。

以收俗字见长的《龙龛手镜》将“”、“漂”列为一组，并曰:“，俗。”《慧琳音义》卷四十三“漂没”条:“上匹遥反，经作，通俗字也。”（T54no212p595c17）张涌泉先生亦考证出:“”实即“漂”的俗字⁽⁶⁵⁾。并进一步指出引《集韵》释义的《汉语大字典》对“”的不恰当解释，“所谓‘水貌’实应即水上有物漂浮之貌，、漂非二字二义也。”既然“、漂非二字”，“”亦不应只解释为“水上有物漂浮之貌”，风亦可以使物“”。

从译经语料看，东汉译经只用“漂”，“”、“漂”互用首见于西晋，后呈上升趋势，至隋唐时，“”已几乎不见，“漂”则沿用到现代汉语。

“”、“漂”互用出现频率相对较高的译经有:《增壹阿含经》9处，《正法念处经》7处，《月灯三昧经》5处，《大方广佛华严经》5处，《别译杂阿含经》3处，《楼炭经》2处，其余散见，试举例:

［2］所烧系，唐突没溺。（西晋竺法护译《佛说无量清净平等觉经》卷三，T12no361p293c28-29，圣本）“”高丽本即作“漂”。

［3］重白佛言:“我等前世，有何罪行，受此猕猴身？虽作塔寺，身被没。”（西晋法立共法炬译《法句譬喻经》卷二，T04no211p590c5-6，圣本）“”高丽本即作“漂”。

［4］譬如有人，大水所，渴乏而死。（附晋录《佛说摩诃衍宝严经》，T12no351p199a2-3，宋、元、明、宫本）“”高丽本即作“漂”。

［5］又邪行者，见本妇女，灰河所，极大唱唤。（元魏般若流支译《正法念处经》卷十二，T17no721p65c21，宋、元、明、宫本）

［6］其家忽然失火焚烧，风吹水，贼所劫夺，饮食都尽。（元魏菩提留支译《大萨遮尼干子所说经》卷四，T09no272p337a13-14，圣本）“”高丽本即作“漂”。

［7］令四魔王，常得自在，在四流，五盖盖心。（北凉昙无谶译《悲华经》卷六，T03no157p206b22-23）“”元本即作“漂”。

［8］众生业不尽，瀑流欲所。（高齐那连提耶舍译《月灯三昧经》卷七，T15no639p592b15，圣本）“”高丽本即作“漂”。

［9］大水没百姓。（姚秦鸠摩罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》卷下，T08no245p832c10-11）“”宋、元、明本均作“漂”。

［10］烦恼驶河众生，为深怖畏炽然苦。（刘宋求那跋摩译《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，T32no1672p747c26）“”宫本作“漂”。

［11］为流之所，蒙尊拔济之。（苻秦昙摩难提译《增壹阿含经》卷三十一，T02no125p721b6）“”宋、元、明本均作“漂”。

［12］如是人辈为我心没，不能得见出要正道。（东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四十二，T09no278p664a24-25，宋、宫、圣本）“”高丽本即作“漂”。

［13］佛答天曰:“若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所；若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所……”（附秦录《别译杂阿含经》卷九，T02no100p438c19-23，圣本）“”高丽本即作“漂”。

尚有他例:

［14］大水流行，破城郭，及危聚落。（旧题西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》，T21no1301p418b28）

［15］或有财物，王贼所夺，火烧水，亡失宝藏。（北凉昙无谶译《菩萨地持经》卷四，T30no1581p911c7-8）

［16］亦詺此烦恼，以为暴河，能众生入于生死大苦海故。（失译《佛说佛名经》卷一，T14no441p189a24-25）

［17］若比丘夺衣、失衣、烧衣、衣时。（姚秦弗若多罗译《十诵律》卷六，T23no1435p45b12-13）

《撰集百缘经·恒伽达缘》与《贤愚经》卷六《恒伽达品第六》叙述的为同一故事，《贤愚经》“”即作“漂”:“复至河边，投身水中，水还漂出，亦无所苦。”（元魏慧觉等译《贤愚经》卷六《恒伽达品第六》，T04no202p355b23-24）

（一）同“御”（《大字典》第826页），未举例证。

按:《大字典》以“”为“御”，恐非，“”当为“行”之俗字。

［19］譬如得佛处，若人若鬼神兽从一面入，无能害者，何以故？（吴支谦译《大明度经》卷二，T08no225p484a6-8，宋、宫、圣本）

［20］一切兽师子为最，一切民庶王为其最。（姚秦鸠摩罗什译《大树紧那罗王所问经》卷二，T15no625p373b23-24，圣本）

［21］诸禅人，如师子王依住此林，隐蔽其身伺兽。（萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》卷十，T24no1462p745c21-22，圣本）