译经语料的历时性差异

4.1.1　译经语料的历时性差异

翻译佛经从总体上来看可谓之为“混合语”，不过同中有异，初期的译经和发展成熟期的译经，语料仍不可避免地表现出各自的特点，这在不同时期、不同译人对同一经典的翻译中表现得尤为明显，如例［1］:

［1］复次拘翼，阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人，教入般若波罗蜜中。云何拘翼，其福宁多不？释提桓因言:“甚多甚多，天中天。”（后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷二，T08no224p437c13-19）

例中的“拘翼”即“释提桓，姓憍尸迦，同天帝释同一位名”（唐慧琳撰《一切经音义》卷九，T54no2128p357b19）。在支娄迦谶译《道行般若经》中，未见“憍尸迦”，“拘翼”与“释提桓因”都达100多处，“释提桓因”略多一些。

西晋无罗叉重译的《放光般若经》沿用“拘翼”与“释提桓因”，未见“憍尸迦”，如例［2］:

［2］佛告释提桓因:“若有善男子善女人，教一阎浮提。其中众生，使立十善，于拘翼意云何？其福宁多不？”释提桓因白佛言:“甚多甚多！世尊。”（卷八，T08no221p54b7-13）

但至姚秦的鸠摩罗什再译时，只保留“释提桓因”，另增西晋以前译经未见的“憍尸迦”，如例［3］:

［3］佛告释提桓因言:“憍尸迦，若有善男子善女人，教一阎浮提人行十善道，于汝意云何？以是因缘故得福多不？”答言:“甚多！世尊。”（姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷十，T08no223p293c17-22）

在这组异出经中，对同一意思的表达，后汉支娄迦谶、西晋无罗叉用“拘翼”、“释提桓因”，姚秦鸠摩罗什才用“憍尸迦”。由此可见，译经语料的历时性差异是客观存在的，正是这些差异，才使得对译经年代的词汇学鉴别成为可能。