“自觉觉他”的幸福取向

第一节　“自觉觉他”的幸福取向

佛家的幸福，在个体上表现为追求涅槃佛境的“佛”“佛陀”理想人格；在社会或群体上表现为“度一切苦厄”；在精神上追求“心如虚空”的自由境界。

一、涅槃佛境

正如儒家以“成己成人”之“仁者”“君子”为理想人格的目标追求，道家以“返璞归真”之“真人”“至人”为理想人格的目标追求，佛家则以“涅槃境界”之“佛”“佛陀”为理想人格的目标追求。于是“佛”“佛陀”便成为佛家所追求的理想人格的象征；成佛，即彻底的“觉悟”成为佛家追求的最高人生境界。太虚法师《年谱・华雨重云》有言：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”在佛家看来，佛是人格完成的极致，或者说人格发展到极致就能成佛。

而佛家所以追求“佛”“佛陀”人格，是因为“佛”拥有超越世俗之人的智慧，能“空观大千世界”“照见五蕴皆空”（《心经》），顿悟尘世诸苦的真相及世界之“空”的本原，因而能够超脱尘俗世事、尘念俗欲的无明纷扰，获得心灵的安详与幸福。故佛家有云：“快乐无忧，是名为佛。”在佛家看来，佛的境界就是远离一切烦恼和忧愁。这种境界用佛家的语言来说即是“涅槃”，如《杂阿含经》卷十八所言：“一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”显然，在佛家眼中，这种烦恼永尽的境地——“涅槃”即是佛的最高境界和理想归宿，故《大涅槃经》称：“佛性”就是涅槃。而所谓“涅槃”，是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明，进入充满快乐、光明、物我合一、自由自在的幸福人生境界。世人常说“人生无常”“人生是苦”“人生无我”“人生烦恼”，殊不知有一个充满恒常、快乐、真我、清净的本性乐土，那便是诸佛一心求证的涅槃境地，“常、乐、我、净”即所谓“涅槃四德”。在佛家看来，芸芸众生之所以浮沉于无边烦恼苦海之中而不得超脱，乃因其“执无常以为常”“执坏苦以为乐”“执无我以为我”“执不净以为净”。正是缘于此四种虚妄不实的颠倒错误意识，起心动念，举手投足，皆执迷不悟，于是生起种种烦恼痛苦。而诸佛所达涅槃境地的常、乐、我、净，乃与众生截然不同的，此是无坏苦、无烦恼、无生灭、无对待的绝对自由超越、安乐清净之境界，故又称大常、大乐、大我、大净。达此境界，便能感悟“生死之中，实有乐受”（《大般涅槃经》卷十），“于可乐中不生乐想，于不乐中能生乐想，于乐、不乐能生舍想”（《成实论》卷一）。

由此可见，佛家所描绘和向往的究竟圆满的“涅槃佛境”是快乐之境，更是人生幸福之地，“是人达到彻底自由的一种精神状态，是一种绝然优越于当下状态的一种生命场景”^[7]。在这个超越的境界里，修行得道者能够得到精神上的解脱和自由，获得无上的幸福。王刚曾撰文说，涅槃之乐“实质是追求本性常乐，其乐乃绝对的大乐。……更深层次快乐之所在是无限利乐度化众生的显现大用之乐、无上价值之乐、无限丰富之乐、绝对自在之乐，为真正的大乐、极乐”^[8]。可见，佛家所追求的“涅盘”境地，是彻底灭除一切痛苦烦恼的究极理想境地，这种境界能让诸佛远离尘世无尽的喧嚣、痛苦烦恼的羁绊，享受当下的内心安详与宁静。因此从这个意义上来说，涅槃即是最真实，最幸福的人生境界。值得注意的是，佛家所谓的“涅槃”境界并非如芸芸众生所言，现世不能兑现，要等到死亡甚至来生方能证得，涅槃之乐“是息去一切热恼，当下就可体证的”。星云大师如是说。究其实质来说，涅槃是人之清净本性、本真，犹如儒家的“修己”“成己”，道家的“致虚”“守静”“坐忘”“心斋”。求证涅槃，就是反观自己心灵上的无明，扩阔自己的心灵，从种种狭隘和纷扰的束缚中超脱出来，不再为无明所系缚，找回人之清净的本真状态，进入佛陀境界，亦即“成佛”。而成佛亦非脱离现实世界，《御书》明确指出：“成是开之义，开法界为无作三身之佛也。”意思是说，成佛并非是要人们改变为特别的姿态，而是在现实生活中，开启自身内在的佛界生命。因为在佛家看来，众生皆有佛性，这是与生俱来的，因此，不可佛外求佛，心外求佛。如慧能大师所言：“本性是佛，离性无别佛。”“佛向心头做，莫向心外求。”李炳南居士也说：“成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。”（李炳南《净土法门疑难问题解答》）佛家告诫众生，人们只要化解执着，遂顺自然，护持真我，那么，行住坐卧，无一不是真如，无一不是解脱。佛不在身外，不在彼岸，而在人的内在心性之中，“佛是我心，是我心见佛，是我心作佛”（《般若三昧经》）。因此，涅槃境界的获得是靠瞬间顿悟和直觉体验。古德说：“道人未必居云外，到处无心便是山。”心中有佛处处静，心中无静处处喧，保持这样一种自然的平常心，那么，我们所看到的，无一不是“道”。“道”不在人心之外、生活之外，而在人心之中、生活之中。人们一旦见到自己的真性和本有心灵，就证悟了终极的实在和得到了菩提（智慧）。因此说，只有在实际的人生中才有涅槃（自由），在涅槃中才有实际的幸福人生。涅槃之乐才是人生最本真的幸福，“是一种烦恼断除、心性寂静、真性湛然、极乐无忧的状态。……是进入一种完全超越的幸福境界。……为远离各种世俗烦恼而得到的解脱之乐，唯此才能满足人趋求真常极乐之本性的真正快乐和幸福”^[9]。

可以说，与儒家的成“仁者”“君子”，道家的成“至人”“真人”一样，佛家的成“佛”“佛陀”，也是一种理想人格的追求。旨在开启人的内在自觉和生命本真，主张超脱世俗的种种系缚，把追求内在心灵世界与外部环境的协调统一，个人身心和谐及其整个环境的和谐，看作进入自由世界和幸福人生的准则，彰显了佛家幸福思想的内在性与和谐性。

二、普度众生

《心经》开篇云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“苦厄”乃指由身体的痛苦、内心的不安、有相无相、粗细微细等引起的诸种烦恼。在佛家看来人生充满痛苦，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、爱分离苦、憎相聚苦、贪得多苦、求不得苦。诸苦扰乱了人们身心的宁静，所以佛劝诫众生脱离苦海，“以走向彼岸为理想的归宿，它所追求的首先是个人的解脱，表现为一种疏离社会的趋向”^[10]。从这个意义上看，佛家似乎淡化了个体对于社会应有的责任。但是，佛家基于缘起论认为众生平等，生命对于人类和一切动植物同样宝贵。《华严经》说：“心佛及众生，是三无差别。”正因为众生平等，作为有思维、有理性的人类应该泛爱万物、慈悲为怀。《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是。”慈悲是佛道之根本，“一切佛法中，慈悲为大”（《大智度论》卷二七）。“慈”，指关爱众生并给予他们幸福；“悲”，指悲悯众生去除其痛苦烦恼。简而言之，即“拔苦与乐”。所谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐姻缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”（《大智度论》卷二七）。前者意味着给所有的人和生物以快乐，后者意味着拔除所有生命的痛苦。《大般涅槃经》卷十五中也说：“为诸众生除无利益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲，于诸众生心生欢喜是名大喜……自舍己乐，施与他人，是名大舍。”在佛陀看来，没有众生的得救，就不能达到自我的彻底解放和幸福。基于此，佛家的根本教义强调，个体的价值与生命的意义在于自觉觉他、自利利他。佛出世的本怀在于，除去众生的烦恼痛苦，使众生获得人生幸福。

佛家对于众生的关怀，最核心的体现是把“普度众生”视为成佛的重要标准和前提。佛说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”“大乘佛教甚至认为，个人的解脱要以众生的解脱为前提，没有众生的解脱，个人便难以真正达到涅槃之境。”^[11]在此，佛家强调了众生对于诸佛的根底作用，远离众生则不能证得菩提智慧、成就无上正觉。同时佛家强调，个体所追求的自由、快乐当有所取舍、权衡，本着“虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐”（《大智度论》卷八五）的理念。因此，佛家所追求的不是虚幻苟且的个体、小我独乐的境界，而是具有高尚情怀的众生共乐的境界。所谓“救尽天下苍生，心中不留一念”“不着己乐，庆于彼乐”（《维摩经・菩萨行品》），“不为自身求快乐，但欲救护诸众生”（《华严经・十地品》）。

佛家所表现出的这种社会或群体幸福取向，在其后中国佛学中得以继承与发展，东晋名僧慧远便指出：“如另一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇民生矣。”（《答桓太尉书》，《弘明集》卷一二）在此，佛语“出家”的意义似乎远远超越于个体的自由和解脱，而是福泽众生，观照天下。佛家追求的人格境界是“觉行圆满，自觉觉他”，即是不仅要让自己觉悟，而且要让别人觉悟。佛家的终极理想与追求是“化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界”，故此菩萨发大愿：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”（《普贤菩萨行愿品》）佛本着“大慈大悲”的菩提精神与智慧指引众生走向幸福彼岸。

但是，佛家所云的“自觉觉他，普度众生”，并非直接除去众生诸苦，施于众生以幸福。《菩提道次第广论》中说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”在佛家看来，佛陀是无法用水直接洗掉众生的罪业的，也不能用手直接除去众生的痛苦，更不是将自己所觉“涅槃境界”直接移于众生身上。佛家如“所有未来照世灯，成道证法悟群有”^[12]，佛家的做法是指引众生，即通过为众生说法，令众生自觉依佛法修行，从而开启佛性、智慧，获得人生的自由和解脱。因此，佛家只是为众生指引一条通往成佛、幸福人生的路径，是否成佛、能否获得幸福，还在于众生的“觉悟”与修行。此种“觉悟”与修行，包括“心”与“行”两个方面：其一，从“心”而言，个体追求佛陀的理想人格，希冀获得自由和解脱，必须靠自身心灵的不断净化与提升，进入“佛即我，我即佛”的超越境界。耕耘先生曾说：“救人最好是救他的心。……把他的颠倒心变成安详心，你就彻底救了他。”从“行”而言，佛家强调因果报应，相信“自种善因于前，自得福报于后”。在佛家看来，众生必须自种善因，自结善缘，遵循因果循环的规律，方能获得幸福；若不种善因，企图坐等佛陀降临，帮你去除痛苦，给予幸福，只会与佛法背道而驰。对此，耕耘先生又说：“人，只能自救，而自救最有效的方法就是修行——不断地修正自己的意念和行为。”亦如张立文所言：“只有笃诚地践行佛法，慈悲爱人，利他救世，才能真正地消除人生的苦难，得到彻底的解脱，获得涅槃的无上幸福。”^[13]

三、心如虚空

《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

“色”即世间万象，“空”即“无常”。佛家有“外四空”“内四空”之说：地、水、风、火，谓“外四空”；钱财、权位、家室、子女，谓“内四空”。在佛家看来，世间万物的存在和败坏，皆由因缘决定，随缘，而生亦随缘而灭，生生灭灭辗转不息，所谓“诸法因缘生”“诸法因缘灭”“诸行无常”“诸法无常”。《华严经》曰：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”佛家否认世间有绝对独立、亘古不变的事物存在，认为除了真如佛性之外，其他一切皆是虚幻的，“凡所有相，皆是虚妄”，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色”。（《心经》）在佛家看来，世间芸芸众生乐此不疲地追求、占有，并视为幸福的东西，其实是变幻无常，“如梦幻泡影，如露亦如电”，并非永恒存在。然而，世俗之人却很难看透事理真相，总认为有些东西永远属于我们，殊不知“万物皆为我所用，但非我所属”。事实上，世间并不存在永远属于我们的东西，人类的诸多烦恼正是因为看不空世间诸相。因此，佛告诫众生要透视世间一切的虚幻，世间万物皆是身外之物，财富、美女、名誉、地位等都不足恃，生不能带来，死亦不能带去，切不可挂念于心，徒使自己的心灵受到污染和束缚。放下对名利财富的追求，抛弃世间物质的享受，潜心修慧，外不再为诸法现象诱惑，内不再为五蕴假我困扰，达到身心的寂静，从而获得精神上的超越与自由。所谓“以空对空”，这即是佛家所言“空”的智慧。在佛家看来，众生若能以“虚空”之心对峙世间万物之“虚幻”，即能识破世间诸相，无碍无挂，心空万物，内心坦坦荡荡，俯仰无愧，自然是一种幸福境界。因此，“空”才是众生脱离人生之苦海，走向幸福彼岸的法门。

问题是“虚空”之心何处寻？《密勒日巴大师歌集》说：“法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。”在佛家看来，众生本具“虚空”之心，只因无始以来的无明，颠倒世间诸相，故而沉浮于生死轮回的业报之中，不得解脱和自由。所谓“虚空”，按着圆瑛大师的解说：“虚空者，广大义，即是依广大心，发广大愿，成行广大行，证广大果。上即无修而修，无证而证。亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。如是发心，名之为圆。”又说：“广大心者，即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。”在佛家看来，众生若能空去外在的功名利禄、声色犬马……无相住于心中，上求佛道，下化众生，发菩提心，行菩萨道，即能证得圆满功德，进入“佛陀”境界——佛家向往的幸福境界。故此，慧能法师说：“心如虚空，名之为大。”显然，佛家所言“虚空”是虚而不空，“虚”对“实”，“虚幻”意，是要众生看透世间万物并无永恒的真相，不存杂念于心中。《金刚经》中有云：“应无所住，而生其心”，“无住”是相对住着而言，世间人对六尘（色、声、香、味、触、法）境界的执着，使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在六尘境界中，六识（眼识、耳识、鼻识、舍识、身识、意识）被污染，人失去原本清净的自心，佛家要求世人要“无住生心”，不要执着外物，即“心不住相”。所谓“空”者，因为“虚”而有其“空”，无“虚”则无“空”，如器皿者所以有其容积，空之所现，即是本心所在之处。所以佛说“心即是空”“四大皆空、唯空常住”。消除心灵上的负担，自会拥有一颗清净、独立、自由之心，诚如明末僧人智旭说：“真志佛祖圣贤者，素位而行，不愿平外，凡富贵贫贱可，种种境缘，皆大炉鞴，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心自此见。”可以看出，佛家并非以消极出世的态度回避尘世间的诸多不幸与痛苦。相反，佛家认为，现实生活是焙炼佛陀的大熔炉，众生若能置身其中，不为声色犬马所诱，不为富贵贫贱折腰，在现实生活中完善自我、证道悟道，自然能识得本心真性，获得心灵之安详与清净。这才是真正的解脱、觉悟，即真正的幸福境界。

因此，佛家所求幸福就是自家本心的自静、自化、自我提升和完善。这种虚而不空的心灵境界，不仅造就了自己的本心真性，同时给予了众生幸福与快乐。这是一种内心坦荡而无忧的境地，是南宋无门慧开禅师所描绘的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”的洒脱境界，亦是《心经》所言“观自在，照见五蕴皆空”的内在心灵的自由境界。慧海禅师说过：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。”由此可见，我们只有心无杂念，将功名利禄看穿，将胜负成败看透，将毁誉得失看破，才是真有“平常心”。

可以说，幸福其实就是一种心态，有一个平和宽容、清净满足的心态，即使日子过得清贫，也会充盈幸福。外在的物质既不能填补心灵深处的空虚，也不能除去人的无明与烦恼，更不能使人真正获得幸福。众生当拥有“不以生累其神”“不以情累其生”“不以物累其心”的“空观大千世界”的智慧。拥有一颗“虚空”之心及超脱的智慧，摆脱世俗的羁绊和束缚，不以物喜，不以己悲，“看破、放下、自在”，用真心去品味人生，自然能感受到人生中无处不在、无时不在的幸福。