2006年春节，余游沪上，乘间拜访沪上儒者罗义俊先生。
初六上午十时，至罗先生家。罗先生为人平易坦诚，略无矫饰，将区区热情迎入客厅，稍事寒暄即敞怀而谈。
罗先生以健谈称，举凡学界故实、国家大事、儒学义理，随机而发，无所不谈。谈至动情处，辄激昂慷慨，义形于色。盖先生乃不失赤子之心之人，后游大儒牟宗三先生之门，更得其光明俊伟之风。
罗先生乃大陆开放以来牟宗三先生所接纳之唯一大陆弟子。牟先生巨著《心体与性体》等著作之在大陆出版，端赖罗先生之力。谈起牟先生其人其学，罗先生满怀深情，娓娓不倦。席间区区欲以“真”字一言概括牟先生之为人，罗先生深以为然，曰:“真，即无机心之谓也”。座上罗先生复透露，牟先生之《才性与玄理》、《圆善论》等伟著新年可望在大陆出版。此诚学界儒林之喜讯也。
谈及个人思想，罗先生言，他自己亦有一套思想，然因牟先生已讲过，他无需多事更张，弘扬师门思想即可矣。曰:“个人是不重要的”。罗先生襟怀如此，令后学肃然起敬。既而曰:“今人以炒股心态为学，吾不欲观之矣。”盖罗先生眼界甚高，今之显学视之蔑如矣。论及今世守身之则，区区诵夫子“邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，而言于罗先生曰:当今月旦之评，可以夫子此言参之。罗先生闻之神情肃然，曰:“守住自己乃当今吾侪守身第一律则也”。
愚一直认为，不欲为儒者则已，欲为儒者，有三事缺一不可:曰躬行仁义;曰解悟孔孟之学理;曰于儒者立场有明确之自觉且勇于坦然承当之而不事躲闪闭藏扭捏之态也。席间区区以此质诸罗先生，罗先生然之，曰:“须有自觉。自觉即担当也。”
近年儒家之学渐受世人注目。然不惟真儒甚少，即坦然以儒者立场揭橥其怀者，亦寡不多遘。罗先生原其情委曰:“以儒者立场揭橥人，世人即以儒者律其身，如是则恐有授人以柄之虞，藏头缩尾、私心假借不易得行其道矣。”区区应曰:“无大勇不可以举之也。若先生者，可谓儒者矣。”不意罗先生曰:“否，我不欲以儒者自处矣!”余闻之不解曰:“先生何出此言?”曰:“十数年前，吾即自称吾非学者，乃儒者。今人皆以儒者相标榜矣，则吾可以已矣。”余知此乃罗先生有为之言，因进曰:“有假借者，伪也，然儒者之名不可去也。先生此举，得无堕儒者之名乎?”罗先生思之有顷，曰:“然。不可去也。”
语及“新儒家”之说，罗先生正色告曰:“儒家即儒家矣，何必有‘新儒家’之说?牟先生从未以‘新儒家’自称。‘新儒家’、‘后新儒家’云云，儒者必不以之自号也，局外研究者之说而已。”余闻之有豁然开朗之感。
闲话之间已至中午。罗先生乃引余至附近餐馆飨以午餐。就餐之际，不误继续倾听罗先生谈论。
谈及政治，罗先生强调“民主一关不可绕过”。近代以来，世人多以开不出民主为儒家民本主义之诟病。罗先生批之曰:“此固蔽之习见也。若执其人而诘之‘何以开不出’，则其人必张口而结舌也。以民为本亦隐含有民治之意也。”余请曰:“民本为更高之理念，民主为落实此理念之制度，然乎?”先生连声称是，曰:“黄梨洲著《明夷待访录》即欲解决此制度问题以落实孟子以来之民本理想，惜乎未能有行也。”余闻之有醒，然私心以为，虽民主委实不可或缺，然仅有民主恐尚不足以达治平之隆也。
余请以台湾问题。罗先生曰:“正统问题不可不讲。历史上有东晋南北朝，其义可比拟而得也。故武力强统不可。惜今之台湾当局欲去中国化而废国统，愚惑孰大焉!”言至此，罗先生不觉面现忧思。
餐罢与罗先生告别。罗先生坚持步行送区区至公共汽车站。指点余上车后，目送而别。其时已午后两点多矣。
约七八年前，区区冒昧之间与罗先生通信。蒙先生不弃，得屡叨教诲。两年前先生北上参加学术会议，区区始得一沐先生风仪。此次沪上拜访，所受教益熏陶多且深矣。
罗先生已年逾花甲，患高血压心脏病近二十年矣。体质孱弱，近年家居养病，不多应酬。近日复值发病较重之时，而拜访之前一天，适有亲戚病故之事发。此情景下，罗先生接受区区拜访，实非轻松之事也。座谈时见先生病榻旁置有氧气大瓶，谈论中且不时服药。此情此景，使后学深为感动，亦深为不安。罗先生实乃当今为数不多之真儒，亦今世之大儒。此行得蒙罗先生赐见，区区之幸也!
(2006年春撰，首发)
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