总 叙
古来华夏文明自成一统。家悬户诵者经史子集，上行下效者仁义礼智。清季以还，西学东渐。声光电化，群己权界，面目与国人素习常行者迥异，因有“西学”之名，而于国人素习常行者则冠之以“国学”，两相对待之称也。是国学者，吾国固有学术之总称，别西学而为言者也。
国学广大，范围天地、弥纶万物。尧舜周孔之道，四书五经之教，诸子百家之言，纪传编年之史，九州方域之志，诗词歌赋之文，琴棋书画之艺，与夫医卜星象、陶朱猗顿辟土植谷农桑之术，蔑不该焉!
国学之为学，在所学，尤在为学之方。考经籍之声音训诂而知其义，知其义而明其道，明其道而观其会通。不疑不惑，信心而行。而后根心生色，开物成务，所谓“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”!故知行合一、明体达用者，是国学也。
近世海通以来，西洋以其利器重炮，飙风至我区夏，戮我民人，毁我城池，国将不国。亟危之间，主国政掌风教者，慌不择路，咸慕西化，以至于今。其中得失，各参其半。
得者，种性存，故土安也。失者，斯文灭，国魂散也。诗书礼乐不识其文，仁义礼智不明其义，礼乐之邦陵夷而为蛮荒之域。西风漫卷，民失其守，民非其民矣。民非其民，国恐终将不国也。
剥极而复，贞下起元。今国力强盛，人民逸居。国人“睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦”，举国上下，呈国学重见天日之象，幸事也。我人文学院力虽不赡，未敢忘其人文化成之责，于此传媒实验中心长廊，设位布展，宣教国学。局促之间，固不足大其观。然经史子集撮其要，有图有文传其神。具体而微，亦可概见也。览者观之而兴起，则不虚设矣!幸达者鉴之。
后 叙
国学之美之富既已观之矣，或不无疑之者:生今之世，此既美且富者其用究何在?器物日新月异，已至电子之世，如此故旧其前景果如何?
曰:古今不同，人心不异也。器物日新，大道不变也。以理论之，人之为人，其要不在圆颅方趾四体百骸之筋骨，而在本心四端仁义礼智之秉彝也。“己所不欲，勿施于人”，“发乎情，止乎礼”，“如好好色，如恶恶臭”，“投我以木瓜，报之以琼琚”，凡此皆古今之通义而不随器物流转迁移变易之恒常之道也。此恒常之道如日月之经天，江河之行地，万古不磨者，而发明此道之国学岂有可废之理哉!
以势考之，一民族欲抟为凝聚之族群而立其国，保其种性，长存于寰宇，必有其独有之教之学而后可。有其教其学提撕其精神，一统其意识，培植其荣辱，凝聚其合力，鼓舞其斗志，燮和其情感，调适其趣味，而后成其为有精魂之族群，斯乃可长立于民族之林而不衰也。如其不然，则散乱之民，乌合之众，貌合而神离，如散沙一盘，国必危殆，不待卜而可知。此龚定庵所以有“灭人之国，必先去其史”之警也。国学乃吾中华民族之教之学所在。不保家国则已，如欲保之，虽欲废之，势必不行也。
以情言之，人固有喜新之心，然亦有怀旧之情，此亦人所固有而人之所以为人而不为禽者也。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，“黯然销魂者，唯别而已矣”，“抬头望明月，低头思故乡”。凡此睹物思人，怀旧追远之情，必有其物以寄之，然后心安而无憾。国学者，中华民族之精神家园也。国人于此“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。情真意浓，水乳交融。如鱼之于水，鸟之于林，纵其不美不富，不可离也。离则跂踵以望，俯首而思，其情难堪。矧吾国学，既美且富，其情可有离而不思不怀者乎!顺情合理而应势，国学之用大矣哉。若其前景，则待其人而后兴，观者勉旃!
(撰于2010年4月)
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