《吕氏春秋》的哲学思想

第一节　《吕氏春秋》的哲学思想

《吕氏春秋》综合、吸取了先秦各家的宇宙观和天人论，从而构建了自己的宇宙生成论和天人关系说。

《吕氏春秋》的作者认为，天地生成、万物化生，不是由神主宰和创造的，而是由一个最初的混沌无间的原始状态的“太一”分为阴阳二气而化生、形成的。这个“太一”，亦叫做“道”、“一”，所以说:

(万物)本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝寒以形。……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。……道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。^[2]

宇宙万物，天下万事，都本于太一，生于太一。由太一分出两仪，两仪分出阴阳，阴阳不断变化，上下往来，不断轮转，周而复始，物极必反，从而产生了宇宙万物。所以说“万物所出，造于太一，化于阴阳”。“太一”，亦即“道”或“一”。因为“道”是阴阳未分、未形成天地万物的“浑浑沌沌”的宇宙原始本然状态，是无形无名、不见不闻、无所不在的广大无限者，所以只能强名之为“太一”、“一”。

人和万物的产生、变化，都是“太一”分出“阴阳”的“离合”的表现和结果。“合”者，阴阳合和产生天地万物;“离”者，一物脱离他物而产生新物。就万物同出于“太一”这个本原来说是“大同”，就“太一”所产生的万千不同事物来说是“众异”。所以说:

天地有始，天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。

天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。^[3]

《吕氏春秋》的作者，认识到宇宙万物的统一性和差别性的道理及其关系。人认识了这个道理，便可以备万物而总览万物以知人事，使人和万物各得其所、各得其乐、天下平安。

《吕氏春秋》的作者指出，“道”作为天地万物的最初本原，由它产生的“殊类殊形”的万物，虽“皆有分职”，但却“不能相为”，只有“道”才能相为相兼，即作为万物的总规律而役作万物。人认识了这个道理，不仅认识了宇宙的最高真理，而且掌握了治身、治国之术。所以说:

以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐(者)至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。^[4]

无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。……故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。……故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。……故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应?^[5]

“一”、“道”作为人和天地万物的本根和总原则，人和天地万物都由它产生和规范，所以只要认识和把握了它，遵循它的规律、原则去行事，就可以万事成功，并可以久而不衰，以至于王天下。

《吕氏春秋》由这种宇宙发生论和万物运动观出发，论述了天人关系。

《吕氏春秋》的作者认为，天是四时、寒暑、日月、星辰运行及万物变化的自然之天，不是有意志性和主宰性的神秘之天。所以说:

民无道知天，民以四时、寒暑、日月、星辰之行知天。四时、寒暑、日月、星辰之行当，则诸生有血气之类，皆为得其处而安其产。^[6]

始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。^[7]

天为产生自然万物及四时、天体、气象万千变化的自然事物。人要认识、审知天，就要观察、审视自然现象的变化。如此，因时因势而行事，则必然成功，战无不胜。这就是:“夫审天者，察列星而知四时，因也。推历者，视月行而知晦朔，因也。……故因则功，专则拙。因者无敌。”^[8]人认识了天的自然变化，因势利导，就会取得人事及战争的胜利。

有天则有地，“天地合和”，化生万物，“生之大经”，这便是天生之、地养之、人成之的意义。“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川”，“天地万物，一人之身也”。^[9]这便是天、地、人作为宇宙“三级”、“三才”的重要地位及其相互之间的依赖关系。因此，人要效法天地，顺应天地，顺天应人，才能取得成功。《吕氏春秋·序意》篇记述吕不韦论《十二纪》的思想宗旨时，说:

盖闻古之清世，是法天地。凡《十二纪》者，所以纪治乱存亡也，所以知寿天吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生;地曰固，固维宁;人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行数，循其理，平其私。

人只有认识、审知天、地、人三者的真实情况、真正道理，才能指导自己的正确行动。遵循事物发展的必然趋势“数”和固有规律“理”行事，排除私己意见、成见，出以公心、正行，便会取得成功。

《吕氏春秋》就是依循天、地、人的相互关系、综合先秦各家思想，而构成十二纪、八览、六论的庞大体系，“以为天地万物古今之事”。十二纪分为春、夏、秋、冬四季，第一纪又分为孟、仲、季三纪;每三纪为一时，十二纪与十二月相对应。按照春生、夏长、秋刑、冬藏的思维路径来编排、阐发宇宙万物之理和社会人事之道。如:春纪与“生”有关的篇目则是:《本生》、《重己》、《贵公》、《贵生》、《情欲》、《尽数》、《先己》、《论人》等，意在揭示“春生”之理和做人之道。夏纪与“长”有关的篇目则是:《劝学》、《尊师》、《用众》(一作《善学》)、《大乐》、《适音》(一作《和乐》)、《古乐》、《音律》、《制乐》、《明理》等，夏季万物蓬蓬勃勃、茂盛生长，对于人来说，人出生之后，在其成长的过程中，为使之成为有用之材，就必须向学、善学，而学习求知，则必须尊师重教。音乐可以陶冶人的性情，调节人的情绪，提高人的情操，有利于人的成长，所以《吕氏春秋》十分重视音乐的积极作用，而多有论述。秋纪与“刑”有关的篇目则是:《荡兵》(一作《用兵》)、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《爱士》、《顺民》、《知士》、《审己》、《精通》等，秋季“始用刑戮”，所以有关用兵征战、诛暴禁乱、用法刑杀、赏功罚罪等，都要在秋季施行。冬纪与“藏”有关的篇目则是:《节葬》、《安死》、《异宝》、《异用》、《至忠》、《忠廉》、《当务》、《长见》、《士节》、《介立》(一作《立意》)、《诚兼》、《不侵》等，冬季是闭藏之时，人和万物一样，有生必有死，知死则安死。岁终，人死，则结束一生，人应当怎样度过一生，做到善始善终，《吕氏春秋》在这里列举了各类典型人物，供人们思考、去取、效法。

人生如四季一样，从春生到冬终，完成一个自然历史过程。将天、地、人作为一个整体系统来揭示宇宙万物深化和人生修为之理，从而构成《吕氏春秋》宏大而严密的哲学思想体系。《吕氏春秋》的这种哲学思想体系蕴涵着丰富的内容。