《吕氏春秋》的军事思想

第四节　《吕氏春秋》的军事思想

在《吕氏春秋》综合庞大而兼采各家的思想体系中，还包涵着一个十分重要的内容，就是军事思想。其中《荡兵》、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《顺民》、《知士》、《审己》、《上德》、《用民》、《适威》、《为欲》、《贵信》、《贵卒》等篇，则为兵家之言，论兵之作，其他诸篇中，也时有言兵、论兵的内容。其军事思想内容主要有如下诸端。

第一，有民有兵，兵不可偃。

《吕氏春秋》认为，自从有人类以来就有兵事、战争。吕书作者不同意惠施、公孙龙的偃兵、寝兵之说，提出有民即有兵，兵不可偃，亦不能寝，肯定偃兵、寝兵之说，是虚浮之言，不实之论，根本不可能实现。据《吕氏春秋·审应》篇载:

赵惠王谓公孙龙曰:“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎?”公孙龙对曰:“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总;东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，欲号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

公孙龙认为，人只要有兼爱之心，就可以实现“偃兵之意”，兼爱天下，不是以虚名，而是有实际行动。其所以使偃兵不成，就在于人没有兼爱天下之心。因此，公孙龙主张以“兼爱之心”，实现“偃兵之意”。

惠施亦主张“偃兵”之说。据《韩非子·内储说上》载:

张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言，王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰:“先生毋言矣!攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说:“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也?攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也?凡谋者，疑也。疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。”

《战国策·魏策一》对此亦有相近的记载。惠施认为，战争之所以发生，是由于人们有贪争之心，如果能止其贪争之心，就可以偃兵息武了。

针对惠施、公孙龙的“偃兵”之说，《吕氏春秋》在说明“兵不可偃”的同时，还阐发了其历史原因和理论根据。

其一，兵与民俱，兵来久远，故不可偃。这就是:

古圣王有义兵而无有偃兵，兵之所自来者上矣，与始有民俱。……兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固削林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。^[44]

战争是与人类俱生共存的社会现象，有人类就有战争，“与始有民俱”，“兵所自来者久矣”。战争又是人类社会中必然产生的社会现象，有人类就必然有争斗、争夺，而必然有战争。自古以来，即使是圣王当政，亦只有义兵而无偃兵。所以说兵不可偃、不可禁、不可止。

其二，兵为威力，合乎天性，故兵不可偃。所以说:

凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。^[45]

威力是民众的天性，是受之于天的，天性是不能泯灭、消亡的。有威力就会引发争斗，爆发战争，所以兵不可偃。

其三，兵为良药，良药活人，故兵不可偃。所以说:

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖;有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸;若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。^[46]

当时有人以有的国家因为战争而亡国为理由，说明应当偃兵、禁兵、息兵。对此，《吕氏春秋》从利害观上加以说明:义兵为良药，得良药则可以活人，为了去恶为善，去大害取大利，所以兵不可偃。

第二，用兵行义，诛暴禁乱。

《吕氏春秋》认为，战争不是目的，而是达到政治目的一种重要手段。用兵是为了行义救民，诛暴禁乱，不是为了掠物害民。所以说:

古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也;民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。^[47]

当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。……凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。……夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂桀、纣之过也。^[48]

用兵作战的目的是为了诛伐暴君乱政害民的罪行，是救民众于水火之中的义举，这种举义用兵当然会受到广大民众的积极拥护，他们会十分高兴，奔走相告，热烈欢迎，如同孝子见慈母，饥者见美食，强弩射深溪，积水决壅堤，势不可挡。对于救民禁乱，诛暴除害的义兵，不仅不能禁止，而且还要奖赏。因为这是为民兴利除害，造福除祸，有恩于民，有利于民。

《吕氏春秋》指出，举义用兵，诛伐不道，为民兴利除害，使民获恩受益的义战，不仅合民意，而且顺天道，所以必然受到人民的拥护而取得胜利。所以说:

义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。……兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丒先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所仇也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之仇而顺天之道也。……今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说?故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。^[49]

举义用兵，旨在救民于水火之中，所以在讨伐、诛杀暴君之时，不要殃及其民，这种顺天之道，惠民之举，救民之死的战争，是必要的、必需的。这种正义战争，万民归之若流水，望之若父母，所以必然胜利。这就是义战必胜的道理。

第三，用兵有时，不违农时。

用兵旨在以义伐不义，诛暴禁乱，救民于水火，不是为害民众。因此，要选择出兵作战的时机、时节，不能不顾民生而随意攻伐。在中国古代以农业为本的社会生产中，首先要考虑战争时机与农业生产季节的关系。因此，《吕氏春秋》对战争时间与农业生产的关系作了规定、说明。不能因为战争而违误农时，影响农业生产，而要因时用兵，不违误农时。

《吕氏春秋》按照春、夏、秋、冬四季春生、夏长、秋收、冬藏之义，认为春生、夏长之季，不可用兵，此时用兵耽误农时，农作物不能及时播种、生长、收获，则影响民食、国用、军需，此时用兵必有天殃。因此，孟春之月不可用兵。所以说:

是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。^[50]

就是说，孟春之月不可以发动战争，如果发动战争必然招致天灾。所谓“不可以称兵”，“兵戎不起，不可以从我始”，是指我不可以举兵攻伐他人，不主动发动战争。当然，如果是月他人以兵戎强加于我，则是兵戎必起，自卫反击，可以免殃。故不能固守是月“兵戎不起”之论，而要该起则起，打击侵略者。

《吕氏春秋》指出，仲春之月亦不可举兵戎、兴征伐之事，以免妨碍农事:

是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙必备。无作大事，以妨农功。^[51]

“大事”是指战争，即兵戎征伐之事。春秋战国以来，诸子百家，都把战争视为“国之大事”。如《孙子·计篇》开宗明义就说:“兵者，国之大事。”《左传》成公十三年:“国之大事，在祀与戎。”都是说战争是国之大事或大事之一。仲春之月，正是农事繁忙之时，故不能以兵戎之事妨碍农事之功，切不可在此月发动战争。

《吕氏春秋》认为，夏长之时，也不可以发动、进行战争。夏季之月，正是农作物茂盛之时，需要加强田间管理，故不可以大兴土木建设，更不可以发动战争、兴兵举事。所以说:

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。无举大事，以摇荡于气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农，将巡功。举大事则有天殃。^[52]

“季夏”为夏之六月，正是农作物生长，需要耕耘之时，这时如果发动战争，必然妨碍农事，不得收成，招致灾难，故不可举大事而招灾殃。所以又说:“林钟之月(按:六月)，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。”^[53]六月盛夏，万物繁茂，蓬勃生长，需要管理，故不可兴师动众进行战争，以摇荡养育万物的阳气，要让农作物茁壮成长，以求获得好的收成。

春生、夏长之季，不可发动战争，到了秋季，庄稼成熟，丰收在望，这时要选练士卒，修兵备战，征伐不义，以怀万民。所以说:

夷则(按:七月)之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。^[54]

孟秋之月。……是月也，以立秋。……立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝，天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊;专任有功，以征不义;诘诛暴慢，以明好恶;巡彼远方。^[55]

“夷则之月”、“孟秋之月”，为农历七月。七月为秋初，立秋之日，简选武士，厉利其兵，征伐不义，诛杀暴慢，以怀远方。为此，要修兵备寇，准备战争，讨伐暴遂，为国除奸，为民除害。这些思想，显然是合理的。

第四，知敌谋兵，智勇者胜。

《吕氏春秋》继承和吸取了孔子的“智、仁、勇”者胜和孙子的“不战而屈人之兵”、“知彼知己，百战不殆”的思想，强调“知兵”、“谋胜”。

《吕氏春秋》认识到，战争是敌我交战双方的智慧和力量对抗，要想取胜，就必须知彼知己，自知知人。只有察微观远，知情观变，全面掌握敌我情况，才能战胜敌人。所以说:

孔子见之以细，观化远也。……凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。……故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然后可也。^[56]

察微观远，知彼知己，知始知终，全面认识战争，认真准备战争，方可进行战争，赢得战争。

战争同其他事物一样，有其产生、发展的所以然的缘故，知其“故”则胜，不知其“故”则败。所以要“察其所以”，“知其所以”，即要审察之所以胜败的原因。否则，战之必败。

战争是关系国之安危、人之生死的大事，对于这等大事，不可不察，不可不知，决定战与不战，关键在于“察知”敌我双方的各种情况，有取胜的把握就战，没有取胜的把握则不战，这就是用兵作战的精妙处。所以说:

凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌;敌得死于我，则我得生于敌。夫得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉?此兵之精者也。存亡死生，决于知此而已矣。^[57]

战争是生死存亡的利害之争，故不可轻举妄动，面对敌人的来犯，如何调动、指挥军队，是关系战争胜负、人之生死的根本，故不可不深察、熟知用兵之道、之法。知而战，战而胜，胜而生，这才是用兵之精妙者。不知此者，不可以用兵。

《吕氏春秋》指出，决定战争胜负的因素是多方面的，有多种条件在起作用，而其“本干”则是“义、智、勇”。因此，《吕氏春秋·决胜》篇在论述决胜之道时，开宗明义:

夫兵有本干:必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落;孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃，别辨坠;若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。

两军决战，取胜之道，根本之要，是义、智、勇。就是说，正义者必胜，智勇者必胜。反之，必败。所以是否与敌人决战而取胜，其基本条件是看这三条是否具备。《吕氏春秋》还以历史事实说明这个道理。

第五，用兵无形，兵贵神速。

由于战争是交战双方活动着的人在进行智勇之争，又有天、地、时、事、人等多种因素在起作用，因而使敌我态势，战争形势，千变万化，神妙莫测。所以要想在战争中取得胜利，就必须“知时化”，“知虚实盛衰之变”，“知先后远近纵舍之数”^[58]。只有这样，方能隐蔽自己，出其不意地消灭敌人。“隐则胜阐”，“微则胜显”。高明的战争指挥者，就在于其兵胜而不见其形，使自己深藏不露而能战胜敌人。这才是贤明之将。

《吕氏春秋·期贤》篇中以魏文侯礼贤士段干木而使秦国不敢进攻魏国为例，说明魏文侯善用兵，成其功，则在于其用兵无形，而为智者。愚蠢的用兵者，虽然声势浩大，鼓声震天动地，但是却不知国之存亡、主之生死。《吕氏春秋》评论道:

魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也，其离仁义亦远矣。

高明的用兵者，能以无形之兵胜敌，而敌人却不知其兵形，不是以有形之兵杀人，而是以无形之兵胜人。这样既行仁义，又胜敌人，行其道，而成其功。相反，野人用兵，大张旗鼓，号令动地，兴师动众，尸横遍野，却不成功。所以说兵贵无形，以无形胜有形，才为善用兵者。

战争瞬息万变，认识虚实、盛衰之变和先后、远近、纵舍之数，就要抓住战机，出其不意，攻其不备，果断出击，迅速攻敌，不可误失战机。因为兵贵神速，机不可失，时不再来。所以说:

力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也，旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至，终日而至，则与无至同。^[59]

凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决义兵之胜也。^[60]

指挥驾驭战争，以义伐不义，要运筹帷幄，制定上策。实施战争时，要随机应变，不失时机，急疾捷先，果断神速，应声而至，一日千里，迅速取胜，这才是胜兵之上策。

《吕氏春秋》的军事思想，还包括军民一心、天下无敌;举贤用人，知人者胜;骄主必亡，因敌而胜;兵为凶器，胜而不美等思想内容，于中可见其博大精深之处。

【注释】

[1]以上引文均见《史记·吕不韦传》。

[2]《吕氏春秋·大乐》。

[3]《吕氏春秋·有始》。

[4]《吕氏春秋·圜道》。

[5]《吕氏春秋·论人》。

[6]《吕氏春秋·当赏》。

[7]《吕氏春秋·本生》。

[8]《吕氏春秋·贵因》。

[9]《吕氏春秋·有始》。

[10]《吕氏春秋·恃君》。

[11]《吕氏春秋·恃君》。

[12]《吕氏春秋·恃君》。

[13]《吕氏春秋·贵公》。

[14]《尚书·五子之歌》。

[15]《尚书·泰誓中》。

[16]《尚书·泰誓上》。

[17]《六韬·文韬·文师》。

[18]《吕氏春秋·贵公》。

[19]《吕氏春秋·谨听》。

[20]《吕氏春秋·谨听》。

[21]《吕氏春秋·求人》。

[22]《吕氏春秋·求人》。

[23]《吕氏春秋·本味》。

[24]《吕氏春秋·下贤》。

[25]《吕氏春秋·不二》。

[26]《吕氏春秋·执一》。

[27]《吕氏春秋·慎势》。

[28]《吕氏春秋·慎势》。

[29]《吕氏春秋·情欲》。

[30]《吕氏春秋·适音》。

[31]《吕氏春秋·贵生》。

[32]《吕氏春秋·本生》。

[33]《吕氏春秋·大乐》。

[34]《吕氏春秋·为欲》。

[35]《吕氏春秋·为欲》。

[36]《吕氏春秋·贵当》。

[37]《吕氏春秋·贵生》。

[38]《吕氏春秋·重己》。

[39]《吕氏春秋·贵生》。

[40]《吕氏春秋·情欲》。

[41]《吕氏春秋·尽数》。

[42]《吕氏春秋·尽数》。

[43]《吕氏春秋·达郁》。

[44]《吕氏春秋·荡兵》。

[45]《吕氏春秋·荡兵》。

[46]《吕氏春秋·荡兵》。

[47]《吕氏春秋·荡兵》。

[48]《吕氏春秋·振乱》。

[49]《吕氏春秋·怀宠》。

[50]《吕氏春秋·孟春纪》。

[51]《吕氏春秋·仲春纪》。

[52]《吕氏春秋·季夏纪》。

[53]《吕氏春秋·音律》。

[54]《吕氏春秋·音律》。

[55]《吕氏春秋·孟秋纪》。

[56]《吕氏春秋·察微》。

[57]《吕氏春秋·爱士》。

[58]《吕氏春秋·决胜》。

[59]《吕氏春秋·贵卒》。

[60]《吕氏春秋·论威》。