“依杖圣贤”的人才观

第四节　“依杖圣贤”的人才观

陆贾认为，最高统治者的帝王，要想巩固自己的统治政权，使国治民安，就必须建立合理的选人任官制度和政治统治系统，而为政在人，尤其是“卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也”。^[39]人君不能独治国家，必须依靠卿相辅佐。要想治理好国家，做到长治久安，就必须尽早注意选拔和任用人才。

陆贾依据荀子“卿相辅佐，人主之基杖”的思想，提出“以圣贤为杖”的人才思想。他说:

夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。^[40]

辅政必得人才，人主为政，必须任用真正的仁义之人，即以圣贤为权。这样才能居高位而不坠，履危境而不颠，所以治国用人必得其才。

陆贾以历史经验和秦朝教训进一步说明了这个道理。历史上尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，所以能够高而益安，动而益固。处高位之安，乘克让之敬，德配天地，光照天下，功垂万世，名传不朽。其所以如此，就在于他们“任杖得其人也”。相反，“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者?所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”。^[41]于此可见，任用什么人才辅政治国，关系到国家的前途命运。因此，国君必须选拔任用圣贤仁义之人辅政治国，以此为“杖”者，则国富强，民安定。反之，则如秦朝短命而灭亡。陆贾以历史上的经验教训说明“以圣贤为杖”的重要性，告诫最高统治者必须重视选拔任用人才。

陆贾指出，选拔任用人才，必须注意掌握标准，讲究方法，除了正面的“杖圣”、“杖贤”、“杖仁”、“杖义”，反面的“杖谗”、“杖贼”者之外。其具体的选用标准和鉴别原则是:

故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辩者不可以说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良邪臣好为诈伪，自媚饰非而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。故智者之所短，不如愚者之所长。^[42]

鉴别、区分各种不同人才，择其优长，避其劣短，按标准而合理选用。特别要注意那些投机取巧、善于伪装、好行诈伪、大奸似忠、美言似信、蛊惑人心者，这种人万万不可任用。如果任用了这种人，国家是注定要危亡的。陆贾列举各种例证后，结论道:“夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故《诗》云:‘谗人罔极，交乱四国。’众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎!”^[43]以此告诫人主，一定要注意识别人才，不可被奸邪谗佞之人欺骗，而招致国危民失。

陆贾进一步指出，人主求圣贤以辅政，一定要注意资质，而不要拘于门第。因为公卿贵戚、豪门大族之子弟，不一定资质美、才能高;穷乡僻壤、隐于田野的人，不一定资质劣、才能低。所以陆贾说:

夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹、皋陶之美，纲纪存乎身，万世之术藏于心，然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也，靡不达也。^[44]

由于人们的社会地位不同，出身门第不同，隐于乡野穷泽之士，虽有才能治术，却不得见用，而公卿之子弟，贵戚之党友，虽然平庸无能，却有人荐举，而使之显达，这当然是不公道、不合理，也于国家不利的。所以要选贤任能，做到“质美者以通为贵，才良者以显为能”^[45]。使资质美者、才能高者，得以重用而高贵、显达，这才是君主之职，国家之幸，人民之福。

要想做到这些，就必须建立合理的选才任人制度，要以贤举贤，不能任由“观听之臣”、“佞臣之党”为所欲为，而埋没圣贤之才，最终使国家倾覆，而要把真正的贤才高举重用，治国辅政。所以陆贾说:

凡人莫不知善之为善，恶之为恶;莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅，然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣不明于下，则闭塞之讥归于君;闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野;忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝;佞臣之党存于朝，则下不忠于君;下不忠于君，则上不明于下;上不明于下，是故天下所以倾覆也。^[46]

陆贾指出，由于人主求贤之途不通，致使观听之臣不明，从而使贤圣之人弃逐，奸佞之人通显，朝野上下非为，结果造成天下倾覆。反之，如果人主知善恶、是非，求贤自助，近贤自辅，就必须广开言路、才路，排除近臣之蔽，逐出佞臣之党，不使他们把持朝政，不让“忠贤之士弃于野”，则上明天下，下忠于上，这样人主才安，国家才可以治，天下也不会倾覆了。这便是他的“以圣贤为杖”而治国的人才观。

陆贾《新语》“言君臣政治得失。言可采行，事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能增过，陆贾之言，未见遗阙”。^[47]王充此论，实为中的之言。陆贾总结的历史经验、秦政教训，为汉高祖开设的统治道术，具有针对性、现实性、适用性、合理性，故对汉朝以后的统治者产生了相当大的思想影响。对此，我们应当作公允、平实的分析评价，并从中吸取经验教训。

【注释】

[1]《史记·郦生陆贾列传》。

[2]《史记·郦生陆贾列传》。

[3]《史记·郦生陆贾列传》。

[4]《史记·郦生陆贾列传》。

[5]《史记·郦生陆贾列传》。

[6]《史记·郦生陆贾列传》。

[7]《汉书·郦陆朱刘叔孙传》。

[8]《新语·怀虑》。

[9]《新语·道基》。

[10]《新语·术事》。

[11]《新语·道基》。

[12]《新语·术事》。

[13]《黄氏日抄》卷四十八。

[14]《新语·道基》。

[15]《新语·道基》。

[16]《新语·道基》。

[17]《新语·本行》。

[18]《新语·道基》。

[19]《新语·辅政》。

[20]《新语·道基》。

[21]《新语·道基》。

[22]《新语·无为》。

[23]《新语·无为》。

[24]《新语·无为》。

[25]《新语·无为》。

[26]《新语·至德》。

[27]《新语·至德》。

[28]《新语·至德》。

[29]《战国策·秦策上》。

[30]《新语·明诫》。

[31]《新语·明诫》。

[32]《新语·术事》。

[33]《新语·术事》。

[34]《新语·术事》。

[35]《新语·术事》。

[36]《新语·术事》。

[37]《新语·思务》。

[38]《新语·慎微》。

[39]《荀子·君道》。

[40]《新语·辅政》。

[41]《新语·辅政》。

[42]《新语·辅政》。

[43]《新语·辅政》。

[44]《新语·资质》。

[45]《新语·资质》。

[46]《新语·资质》。

[47]《论衡·案书》。