《白虎通义》的政治伦理观

第三节　《白虎通义》的政治伦理观

《白虎通义》在其神学宇宙观的基础上，或者说在其神学宇宙观的指导下，论证了它的政治伦理观。

《白虎通义》认为，帝王之所以为帝王，天子之所以为天子，是由天意、天命决定的，是上天命令他们统治万民，主宰天下的，所以才称为“天子”。《白虎通义》开篇第一篇《爵》，就阐明此义:

天子者，爵称也。爵所以称天子者何?王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰:天覆地载，谓之天子，上法斗极。《钩命决》曰:天子爵称也。帝王之德有优劣，所以俱称天子者何?以其俱命于天而王，治五千里内也。《尚书》曰:天子作民父母，以为天下王何?以知帝亦称天子也，以法天下也。

所谓“天子”，就是“天之子也”。所谓“王者”，“父天母地”，亦为“天之子也”，所以都称为“天子”，就因为“其俱命于天而王”天下。如此说来，他们都是奉天之命，法天之行，作民父母，治理天下，故为天下王。

《白虎通义》认为，“德合天地者称帝”，“仁义合者称王”，不论是帝，还是王，都是禀天合地，应天承德而称谓也，“五帝三王”就是这样崇高而神圣的人。正因为他们有这种至尊的称号，所以才能号令天下，统治万民，为众圣之主，为王之长。这便是“帝王”称号之原由。《白虎通义·号》篇，对此作了详尽地论证:

帝王者，何号也?号者功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰:德象天地称帝，仁义所生称王。帝者天号，王者五行之称也。皇者何谓也?亦号也。皇君也，美也，大也。天之总美大称也。……号言为帝者何?帝者谛也，象可承也。王者往也，天下所归往。……或称天子，或称帝王何?称天子者，明以爵事天也。称帝王者，得号天下至尊，言称以号令臣下。

帝王之号，就是表功明德，号令臣下，命令天下，统治万民之义。“五帝三王”都是如此。远古时代，没有“三纲六纪”，人民只知其母，不知其父，茹毛饮血，没有道德礼仪，经过伏羲、神农、燧人、祝融等圣皇的创造发明、礼仪教化，使人民知熟食，明夫妇，定人道。历史发展到了“五帝”时代。“五帝”:黄帝为“中和之色，自然之性，万世不易”;颛顼为“颛者专也，顼者正也，能专正天人之道”;帝喾为“喾者极也，言其能施行穷极道德也”;帝尧为“尧者，犹也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也”;帝舜为“舜者，舜犹僢僢也，言能推信尧道而行之”。^[19]正因为如此，他们才能以至尊之号，号令天下，为万世法。这是天之所予，天命所授，不是人力所能为者也。就是说，是上天的神意所决定、主宰的。

“五帝”如此，“三王”亦然。为什么由“帝”而演变为“王”了呢?《白虎通义·号》篇说:

三王者何谓也?夏、殷、周也。……所以有夏、殷、周号何?以为王者受命，必立天下之美号，以表功自克(见)，明易姓为子孙制也。夏、殷、周者，有天下之大号也，百王同天下无以相别，改制天下之大礼，号以自别于前，所以表着己之功业也。必改号者，所以明天命已著，欲显扬己于天下也。……不显不明，非天意也。故受命王者，必择天下美号，表著己之功业，明当致施是也。

“王者”不同于“帝者”，是因为王者受天之命，承天之意，“明易姓为子孙制也”。所以受天命为王者，要选择天下最美的称号而为大号，既区别前代之号，又表著自己的功业，而显扬于天下。因为“帝王者，居天下之尊号也”，所以“差优号令臣下”。而“天子至尊，即备有天下之号，而兼万国矣”^[20]，就是说，帝王、天子之号，是奉上天之命以宰制天下，号令天下之义。

三王之所以要取称夏、殷、周之号，则是奉天之命，取道德之义，以立此美号统治人民。所以说:

夏者，大也，明当守持大道。殷者，中也，明当为中和之道也。……周者，至也，密也，道德周密，无所不至也。^[21]

夏、殷、周三王，都有伟大而崇高、中和而周密的道德，所以才择取了这些“天下之美号以自号也”，这是“受命而王”者，“必择天下之美号以自号”的结果。^[22]

由此出发，《白虎通义》对“三统”说，进行了修补和完善，使之更适合当时统治者的政治需要。

既然三王都受命于天，又有崇高而周密的道德，为什么还要更革改制呢?神学家炮制了“三统”说，意在说明王者受命于天而起，必须应天命而改制，以表示接受天之意，顺从天之命。《白虎通义》依据天有“三微之月”和“天地人”的“三正”、“三教”的循环论，对“三统”说作了解释和论证。这就是:

王者受命，必改朔何?明易姓，示不相袭也，明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。……王始起，改正朔，易服色，殊徽号，并器械，别衣服也。……正朔有三何?本天有三统，谓三微之月也。……故受命各统一正也，敬始重本也。朔者，苏也，革也，言万物革更于是，故统焉。《礼·三正记》曰:正朔三而改，文质再而复也。^[23]

“三微之月”指十一月、十二月、十三月。周代以十一月为正，殷代以十二月为正，夏代以十三月为正。“三微”是说:“阳气始施黄泉，万物动微而未著也。”“十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤，赤者阳之气也。故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故殷为地下，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚由而出，皆黑，人得加工，故夏为人正，色尚黑。……三正之相承，若顺连环也。”^[24]依据这种“三正”、“三统”的“百世不易之道”，汉代刘氏代替前朝是受命于天，“各统一正也”，所以可以“顺连环”而统治下去了。

《白虎通义》的“三正”、“三统”的天命论，当其不利于统治者的统治时，它又用“文质”说、“三教”论对之作了补充和说明。它认为:“王者一质一文，据天地之道。……帝王始起，先质后文者，顺天下之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。”^[25]王者“三正”、“三统”的循环包含先质后文的思想内容。帝王“敬受瑞应而王，改正朔，易服色”，是“顺乎天而应乎民也”，“文者先其文，质者先其质”，“改正者，非改道也”，“天质地文，质者据质，文者据文”，所以“质文数不相配，故正不随质文也”。据此，王者受命改制，也有根本不改、不变者。所以说:“王者有改道之文，无改道之质。如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百世不易之道也。”^[26]这是说，出自于天的“王道之三纲”是“百世不易之道”，为永恒存在、不可改变的天道，这就为封建纲常不变的政治伦理原则找到了神学根据。

由于“三微”说与“文质”说的矛盾，“质法天，文法地”，“天质地文，质者据质，文者据文”，而使“三正”“不随质文也”。为了解决、修补这个矛盾，《白虎通义》又设“三教”以救其失也。所以说:

王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教以相指受。……三教所以先忠何?行之本也。三教一体而分，不可单行。故王者行之有先后。何以言三教并施不可单行也?以忠、信、文无可去者也。^[27]

王者设立三教，是为了补救前代的弊病，使人民回到正道。夏、商、周三代之王都有失误之处，所以要设立三教来相互变化承接。夏王以忠为教，其失为野，救野之失莫如敬。殷王以敬为教，其失为鬼，救鬼之失莫如文。周王以文为教，其失为薄，救薄之失莫如忠。忠、敬、文，“三者如顺连环，周而复始，穷则文”。^[28]此三教一体，不可分离，不可单行，都是“无可去者也”。只能是周而复始，循环无端，穷极文本。这就是帝王所以设立三教的重要意义和思想主旨。

那么帝王依据什么来设立三教呢?为什么只设立三教呢?《白虎通义》说:

教所以三何?法天、地、人，内忠、外敬、文饰之，故三而备也。即法天、地、人，各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。^[29]

王者设立三教，其根据、原则，是效法天、地、人。人道主忠，地道主敬，天道主文，“忠法人，敬法地，文法天”，故设忠、敬、文三教以为教也。《白虎通义》所谓的“教”，不是教化人民有知识、有道德、有才艺，而是帝王效法上天、神帝，代天神、治万民的上行下效之义。所以说:“教者何谓也?教者，效也。上为之，下效之，民有质朴，不教不成。”^[30]封建皇帝作为天子，代天帝教民服从自己的统治，这就是其所说的“教者”之义。

《白虎通义》的全部理论，都是为封建帝王的皇权统治论证和寻找理论根据的。其政治伦理观的集中体现、明确规定，则是“三纲六纪”了。这就是:

三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰:敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。何谓纲纪?纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。^[31]

“三纲”为:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“六纪”为:诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。人人都生活在“三纲六纪”的社会政治伦理关系之中，它像天罗地网一样笼罩着、网罗着每个人，主宰着、指使着每个人的行动，一切都要以尊卑、上下、大小、贵贱的不平等关系规范着人们的思想行为，这是铁的定律，不变的法则，任何人都不能违反、背离。

《白虎通义》认为，“三纲”的君臣、父子、兄弟这六人，“阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲”^[32]，这是“三纲”的基本意义。

“三纲六纪”依据什么而制定的?为什么如此制定呢?《白虎通义》说:

三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也。六纪者，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成己也。诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅、朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为己助也。^[33]

“三纲”取法天、地、人，“六纪”取法六合(上、下、四方)，并以天地、阴阳、五行彼此相互联系、转化的关系，对之作了论证、诠释，从而证明其永恒性、合理性。

不仅如此，《白虎通义》又玩弄语言学的把戏，从字音、字义作了进一步的、具体的论证、阐释。诸如:“君，群也，下之所归心也。臣者，坚也，属志自坚固。”“父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳无已也。”“夫者，扶也，以道扶接也。妇者，服也，以礼屈服也。”^[34]再如:“妄者，接也，以时接见也。”“嫁者，家也，妇人外成以出适人为嫁。”“娶者，取也。”“男者，任也，任功业也;女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。”^[35]如此等等，都旨在说明“三纲六纪”之义，以强化男尊女卑的封建纲常的神学根据和政治作用。

《白虎通义》的政治伦理纲常说教，又与家庭宗法制度密切相联，融为一体，即将政治说教与家庭宗法(包含家庭经济)连为一体。所以说:

宗者何谓也?宗者尊也。为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰:宗人将有事，族人皆侍。……族者何也?族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。^[36]

如此说来，从政治伦理纲常，到家庭宗法制度，每个人都被网罗到神权、皇权、族权、夫权的关系网中，任何人都逃脱不掉。《白虎通义》的政治伦理观，确实是一条巨大的绳索，束缚了中国人近两千年之久，这不能不说是一种巨祸大灾。而《春秋繁露》和《白虎通义》则为封建纲常找到了神学根据、作了宗教论证。就此而论，也是罪莫大焉。