《象辞》与周公立德

正是在《彖辞》思想的指导下，姬昌领导周族逐步积累了推翻殷商王朝的力量。周族的连年征战并未能使殷纣王恢复以往对周族应有的警觉，反而愈发放手周族征伐，其中固然有纣王迷信和愚昧的一面，当然更有周族在彖辞思想指导下麻痹纣王、暗中积德，循序推进兴周灭商事业的作用。

为了使纣王不对周族的征伐产生顾虑，文王令所辖诸侯殷勤地对待商王。当众诸侯对纣王听信谗言、任用小人欺凌人民高度不满而诉诸文王时，文王作了《程典》一文，规劝众诸侯“衷心”对待商王，并在文中大力宣传“德”教。《逸周书·程典》载：

维三月既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆。诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“助余体民，无小不敬！如毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫，诫在往事。备必慎备，思地思地，慎制思制，慎人思人。慎德德开，开乃无患。慎德必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让，让德乃行。慎下必翼上。上中立而下比争，省和而顺，慎同。携乃争，和乃比。比事无政，无政无选。无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺。慎守其教，小大有度，以备灾寇。协其三族，固其四援；明其五候，习其武诫；依其山川，通其舟车，利其守务。士大夫不杂于工商。士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺，无丑。轻其行，多其愚，不习。慎地必为之图，以举其物。物其善恶，度其高下，利其陂沟。爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度。津不行火，薮林不伐。牛羊不尽齿不屠。土劝不极美，美不害用。用乃思慎，□备不敬，不意多□。用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，与老思行。不备，无违严戒。”^[1]

通俗地讲：春三月既生魄，西伯侯姬昌（在“三分天下有其二”之时）严令六州诸侯殷勤侍奉纣王。纣王听信谗言，屡屡愤怒地斥责西伯侯姬昌。六州诸侯气愤不平，纷纷违逆西伯侯姬昌的“奉商”之命。文王作《程典》一文，力劝众臣“勤奉殷商”。文中说：“你们要体谅我的爱民之心，不要因小失大。民众与我实为一体，犹如皮毛，毛伤皮痛，你们一定要体察。政策一旦有失误，必导致民怨载道，生出祸乱。祸乱既出，又没有防备，则近于死亡而不知戒惧啊！防备之道在于谨慎。必首先考虑地之所出，方能粮草充足。完善制度，方事事有则。知人善任，才能扬长避短。谨慎修德，才有上下同心，才能不出祸患。谨慎修德，躬亲为民，才能表明君德。君德当合乎天道、顺应民意。君臣体恤民众，民众才会以礼相让，道德才能弘扬天下。只有体恤民众，才能得到民众的尊重和支持。君臣无为，民众必结党相争，认真体察民情、顺应民意，才能导致民众归心。民众结党，必为失政所致。一旦失政，民众愚顽，最终会为君王带来祸患。所以一定要选择优秀的大臣，彰显君德，使民众明礼尊上。一定要谨慎教化民众，所做大事小事合乎法度，以绝后患。使三族和谐，四援巩固；内政昭彰，部伍有素。城池坚固，财货充足，城防牢固。士大夫不可学商人唯利是图；士不可不知礼仪，长幼无序；工不族居不可重用；族不别居不可以给予补助。上不明德，下不顺教，则廉耻尽丧。轻侮而行，愚蠢自多。谨慎利用农田，方有农耕之利，五谷之丰。顺应地力，合乎农时，量化地租，务求高产。别劳役之征，合理征税。安排劳役，应用其所长。谨慎遵循万物之规律，使工（匠）从事其所长，使商人阜通财货。天下百物如鸟兽鱼鳖皆顺其时。节俭使用万物，不涸泽而渔，不砍伐幼林，不屠宰弱龄牛羊。田不尽其力，否则田必荒废。谨言慎行，切忌不敬，书不尽言。节用济亲，由亲至远，远方归附，自身安宁。居安思危，有始有终，思虑周全，思近怀远，思行不怠。如此，也不敢说思虑周全！与诸位共勉。”

当文王在《彖辞》思想的指导下领导周族逐步积累了推翻殷商王朝的力量之时，文王也走进了暮年。在生命弥留之际，文王召来太子发，把自己生命中最为重要的遗产——“德”传于未来的接班人。《艺文类聚》卷十二引《周书》曰：

文王在镐。召太子发曰：“呜呼！我身老矣，吾语汝我所保与我所守，传之子孙。吾厚德而广惠，不为泰靡，童牛不服，童马不驰。士不失其宜，万物不失其性，天下不失其时，以成万材。万材已成，牧以为人，天下利之而勿德，是谓大仁。”^[2]

通俗地讲：文王预感即将不久于世，召来太子发并谆谆告诫：“呜呼，我已经老了，我把我的保民与守邦之道告诉你，希望子孙代代相传。我厚积仁德、广施恩惠，不因天下太平而奢靡，不用小牛、不骑童马。士用其所长，万物顺依其天性；时播五谷，适时收获，以成就天下万材之成长。万材长成，使其造福于人，以利天下。天下以之为利，也从不敢以德而居，这就是天地间最大的仁德。”

文王去世后，次子姬发（武王）继承了王位，继续致力于推翻殷商王朝、建立周王朝的事业。在武王伐纣的过程中，姬旦（周公）作为太宰，全力辅佐武王。是以“周公相武王以伐纣，夷定天下”。

周公以“明道”著称于世，武王也以“维道以为宝”评介周公。武王率周族歼灭殷商后，为安定社稷、安抚民众问计于周公。周公侃侃而谈，大力宣扬五德之教——“五德既明，民乃知常”。武王为之动容，即令工匠铭铸于金石，藏之于府，以供观阅。《逸周书·大聚》载：

维武王胜殷，抚国绥民，乃观于殷政，告周公曰：“呜呼，殷政总总，若风草，有所积，有所虚，和此如何？”周公曰：“闻之文考，来远宾，廉近者。道别其阴阳之利，相土地之宜、水土之便，营邑制，命之曰大聚。先诱之以四郊，王亲在之；宾大夫免列以选；赦刑以宽，复亡解辱；削赦□重皆有数，此谓行风。乃令县鄙商旅曰：能来三室者，与之一室之禄。辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。远旅来至，关人易资，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆来，振乏救穷。老弱疾病，孤子寡独，惟政所先。民有欲畜，发令。以国为邑，以邑为乡，以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服。五户为伍，以首为长；十夫为什，以年为长。合闾立教，以威为长。合旅同亲，以敬为长。饮食相约，兴弹相庸。耦耕□耘，男女有婚，坟墓相连，民乃有亲。六畜有群，室屋既完，民乃归之。乡立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草。立勤人以职孤，立正长以顺幼，立职丧以恤死，立大葬以正同。（立）君子以修礼乐，立小人以教用兵。立乡射以习容。春和猎耕耘，以习迁行。教茅与树艺比长，立职与田畴皆通。立祭祀，与岁谷登下厚薄。!"#$%若其凶土陋民，贱食贵货，是不知政。山林薮泽，以因其□，工匠役工，以攻其材，商贾趣市，以合其用。外商资贵而来，贵物益贱。资贱物，出贵物，以通其器。夫然，则关夷市平，财无郁废，商不乏资，百工不失其时，无愚不教，□无穷乏则。!"&若有不言，乃政其凶。陂沟道路、藂苴丘坟，不可树谷者树之材木。春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸，以匡穷困。揖其民力，相更为师。因其土宜，以为民资。则生无乏用，使无传尸。!"’旦闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。夫然，则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。万材既成，放此为人。!"(泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能官有材而归之，关市平商贾归之，分地薄敛农民归之。水性归下，农民归利。王若欲求天下民，先设其利而民自至。譬之若冬日之阳、夏日之阴，不召而民自来。!")五德既明，民乃知常。”武王再拜曰：“呜呼，允哉！天民侧侧，余知其极有宜。”乃召昆吾冶而铭之金版，藏府而朔之。^[3]

通俗地讲：武王在推翻殷商王朝后，为恢复国家安定和人民安居乐业的局面，全面地吸取殷商为政的经验和教训，特地向周公请教。他说：“呜呼！纵观殷商政治，政策法令多如牛毛，有贯彻落实的，有束之高阁的。现今如何取舍才能使政令和谐呢？”周公说：“听先辈所言，为政的首要目的在于使远者前来归附，近者安居乐业。择地而居，趋利避害，因地制宜，发展生产，兴建城郭，繁荣城邑。先规劝四郊之民迁入城邑，再从各地选贤赴任。量刑从宽，赦免原罪。宽、赦有度，此谓行风。诏令天下：‘率三户来居的，奖励一份粮田。’兴修道路，间隔五里设郊亭，间隔十里打水井，间隔二十里建客栈。远方客人前来以货易货，均应提供便利。市场交易，早暮如一，童叟无欺。迎来送往，振乏救穷。救济老弱疾病，保障鳏寡孤独者的生活，是为政首先要考虑的。鼓励民众生产畜牧，为其提供帮助。国、邑、乡、闾，同舟共济。五户为一伍，以能者为长；十夫为一什，以德者为长。建立闾堂，推行教化，以威者为长；十夫十合，至于五百，则以敬者为长。男女聚会、饮食相约，互勉互励，利于耕作。通力合作，男耕女织，共组一家；坟墓相连，悲欢同享，民始有情；六畜成群，屋室既成，民众有归。官府设立医院，聚百药以防疾病灾害，备百草以防五味不调。立‘勤人’以扶养孤幼，立‘正长’以教育孤幼，立‘职丧’以安抚死者（及其家人），立‘大葬’以继承先人遗志。立‘君子’（文德之士）修礼备乐，‘立小人’（技勇之士）以教用兵，立‘乡射’以修整仪容。春日耕耘，兼以修武。衣食之艺并重，田桑之属相连。立‘祭祀’，丰年有储欠年有备，此谓德教。若土地荒芜，陋民不教，则五谷不丰、奇货横行，这是不知政。山川林泽，因地制宜，能工巧匠，各取所用，商贾交易，以利天下。商因利而至，价因商而平。贱买贵卖，以通有无。如此，百货云集，财不匮乏，商不缺资，百工因时而作，愚昧因教而化，则无困穷匮乏之说，此谓和德。如此尚致田野荒芜，即为政之凶兆。坡、沟、道、路多草木荆棘，不宜五谷，宜植树造林以成木材。春日隔年枯槁籽自发，夏日勃勃生机叶多荣，秋日收获果实，冬日储藏干果，以备穷困之需。妥善安排民力，相互学习技艺。因地制宜，以成民资。则生者不乏其用，死者殓棺而无憾，此谓仁德。我曾闻大禹颁布禁令，春天山林禁止砍伐，以使草木顺利生长。夏天川泽禁止入网捕鱼，以使鱼鳖顺利生长。鼓励农桑，以成男耕女织之功。如此，则生而有时，万物不失本性，民众术有专攻，天下不失其时，以成万物之功用。万物成材，造福民众，此谓正德。泉深而鱼鳖归之，草木茂盛而鸟兽归之，任用贤能则人才归之，商市繁荣则商贾归之，田租合理则农民归之。水向下流，民则趋利。大王如果想使天下民众归心，应先为其谋其利，民众自当前来归附。就像冬日里的日晒之所，夏日里的阴凉之处，不用招呼民众自会前来，此谓归德。五德昭彰，民众自顺。”武王听罢，起身再拜说：“哎呀！讲得太好了！天民自有其道，我知道建立政权的法则了。”于是命昆吾（掌冶世官）将周公所言铭铸于金石之上，藏于王府之中。

推翻殷商二年后，天下尚未安定，武王却久病不愈，群臣惊恐。周公设坛祭天，自以为人质，上告于祖先太王、王季、文王，以代武王生病之身。《史记·鲁周公世家》载：周成王在周公去世后，发现了周公代武王死的金属匣子。他心情沉痛地说：“昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知，今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其迎，我国家之礼亦宜之。”

武王去世后，成王年幼，未能担当天子之任，故由周公摄政。管叔和其他弟兄传出流言：“周公将不利于成王。”周公辩驳说：“我之所以摄政，是因为成王年幼，无力统治天下，一旦天下大乱，将无法告慰先王太王、王季、文王。他们为天下操劳很久，到今天才有了江山社稷。”周公之言并没有能打动叛乱者的心。管叔、蔡叔、武庚等仍率众叛乱。周公不禁喟然长叹：“哎呀！我不分昼夜，恭敬勤勉辅助大王，今殷商余孽犹广传谣言。我无时无刻不循规蹈矩，以辅佐大王承受先祖遗命啊！（看来）不以《易》无以安天下了！”

周公又一次将周王朝的兴衰与《易》紧密地结合在一起。为了培养自身的高尚德操和对年幼的成王进行良好的教育，使自身的行为和操守首先能更好地符合《彖辞》的思想，使后继者拥有高尚的德行而成为仁义之君，并正确地履行天子的使命，周公遂赋予卦中各爻以人性化的意蕴，《象辞》乃成。

周公根据远古图符知识体系的精神，和前人对河图生数图的研究得出的“叁天两地图”，认识到在古人眼中，天之生数（即阳数）总数为九，地之生数（即阴数）总数为六。因而常以“九天”来形容宇宙。周公就在卦爻中，以“九”代表天之生数整体，以“六”代表地之生数整体，来表达万物“阴阳”变化必须遵循天地衍生的精神。故而，周公在《象辞》中以“九”代表卦之阳爻，以“六”代表卦之阴爻。

正是在《象辞》思想的指导下，周公树立起了高尚的道德。“周公吐哺，天下归心。”周公东征，诛杀武庚，管叔自杀，流放蔡叔、霍叔，天下又一次回归太平。

周公赋予《象辞》的培养高尚德操的思想放射出万丈光芒，不仅担负起教化子孙的功能，使后世帝王多立德，以成就周朝八百年江山；也使早在2000多年前的古人窥知其立德思想的真谛。《左传》载，鲁昭公二年（前540年），晋侯派韩宣子聘鲁，到太史处观书，见到《易象》和《鲁春秋》两书，赞叹道：“吾乃今知周公之德与周所以王也。”今天，我们将《象辞》直译成现代语言，以彰显周公立德的思想，并期望此举能有利于国民道德和文化素质的提升。