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乾　　卦

天行健，君子以自强不息。

“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

阐释：天行健，君子应当始终恪守天道并具备像天一样自强不息的奋斗精神。这是社会向前运动的根本动力。

阳爻在下：君子德行卑微，不宜盲动，以聚集潜能。

阳爻在二：君子活跃于田间地头，美德首先在民间光大。

阳爻在三：君子日复一日地表现出恪守天道的美德，逐步塑造优良的品质和才能。

阳爻在四：君子养成了优良的品质和才能，就可以不断向上进取。

阳爻在五：君子美德如天，名声如皇，可以造就伟人功业。

阳爻在上：美德再高，也高不过天。君子应当经常反省自己的过失和道德瑕疵，以保持优秀的品质。即使如此，也不可能长久。

坤　　卦

地势坤，君子以厚德载物。

“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至“坚冰”也。六二之动，“直”以“方”也；“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。“用六永贞”，以大终也。

阐释：地势坤，君子应该养成像大地一样甘愿居下、承载万物的美德，为社会向前运动提供道德的支撑。

阴爻在下：君子初行，遭遇人间风霜，坚贞不二，几成“坚冰”，方能承载世态炎凉。

阴爻在二：君子忍辱负重，前行不辍。因具备地的道义，故即使知识浅薄，前行也一样“无往不利”。

阴爻在三：君子身具大地的美德，操守纯洁，坚贞不二，一旦从事“王”的事业——造福于民，其美德必将辉映四方。

阴爻在四：君子的美德囊括一切，但始终保持谦虚谨慎的态度，并没有什么灾害。

阴爻在五：君子的美德感动天地，必能获得天下最高的奖赏——“黄裳”加身。

阴爻在上：君子坚贞的美德可以穷尽一切地道。始终保持大地甘愿居下、承载万物的坚贞美德，可以获得至高至善的结局。

屯　　卦

云雷，屯；君子以经纶。

虽“磐桓”，志行正也；以贵下贱，大得民也。“六二”之难，乘刚也；“十年乃字”，反常也。“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍”之，“往吝”，穷也。“求”而“往”，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也？

阐释：云雷，屯；君子（新生的社会政治集团的代表）应当探讨天地规律、研究人世伦常。

阳爻在下：君子常常在华表处停留，是因为心志、行为正道。以高尚的道德和尊贵的身躯甘愿居下，必能获得民心。

阴爻在二：君子的品行在得到民众认可时，却遭小人（旧势力的代表）非难。君子只有在经历重重考验并被民众广泛认知后，才能在民众的帮助下摆脱旧势力围攻的困境。

阴爻在三：没有准备地靠近麋鹿，即使追赶，也不会有所收获。君子放弃不切实际的幻想，以后会加倍珍惜各种时机，穷究事理。

阴爻在四：寻找机会，主动出击，才是明智之道。

阳爻在五：旧势力位于尊位，却将劳动成果囤积起来，给予民众的道义就不会光大。

阴爻在上：民众食不果腹，泪流不断；尊者（旧势力）却不断地囤积食物，这样的局面会长久吗？

蒙　　卦

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

“利用刑人”，以正法也。“子克家”，刚柔接也。“勿用取女”，行不顺也。“困蒙”之“吝”，独远实也。“童蒙”之“吉”，顺以巽也。“利”用“御寇”，上下顺也。

阐释：山下出泉，蒙；君子应当果断行动，解除民众疾苦，培育高尚的道德。

阴爻在下：使遵守天地规律的典范——君子发挥作用，担负起教育民众遵守自然和社会法则的责任。

阳爻在二：使而立之年的人成家立业，并担负起应有的社会责任。

阴爻在三：年幼尚不足以承担社会责任的，不要匆忙成家，否则，会造成各种问题。

阴爻在四：教育民众懂得，在现实生活中无知带来的困惑要远远大于想象。

阴爻在五：民众必须从幼年时起就接受教育，才能顺利地走上工作岗位。

阳爻在上：利用在残酷斗争中奋力拼搏才能生存的例子，使民众懂得：知识才是维护自身生存的利器。这样就能很好地处理教和学的关系。

需　　卦

云上于天，需。君子以饮食宴乐。

“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也；虽“小有言”，以“终”“吉”也。“需于泥”，灾在外也；自我“致寇”，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

阐释：云上于天，需；君子应当教导民众正确处理饮食与宴乐的关系，使民众的身心得以全方位的发展。

阳爻在下：民众在乡间接受教育，生存就不会很艰难了。民众学习和领会恒常的自然和社会法则，就会遵守和保持常道。

阳爻在二：在困境中求学，民众的心态和智商就会发生变化，虽然小有不满，但结果却是吉利的。

阳爻在三：在艰难中求学，遭遇外敌而不知所措，就会对学习充满崇敬，并保持谨慎的态度。

阴爻在四：在血腥中求学，就会听得进不同的意见，接受一切明智的劝导。

阳爻在五：善于在生活中学习和进取，才能形成忠贞的美德。

阴爻在上：始终保持谦虚谨慎的学习态度，即使是不速之客的劝告也能虚心接受，就不会有大的过失。

讼　　卦

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。“不克讼归逋”，窜也；自下讼上，患至掇也。“食旧德”，从上“吉”也。“复即命，渝”，“安、贞”，不失也。“讼元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

阐释：天与水违行，讼；君子做事应当深谋远虑。

阴爻在下：旧势力所从事的事情若不是值得歌颂的，就会产生争讼，但争讼不会长久。虽然有不同的意见，但在争论中自会辨明是非。

阳爻在二：旧势力明知理亏，不可能在争讼中取胜，就必然拖延，乃至最终规避。君子如果主动以下讼上，就会自招灾难。

阴爻在三：君子应当在表面上“安享旧日俸禄，回归尊上礼仪”，可获得吉祥。

阳爻在四：旧势力如果回归正道，就会平安吉祥。

阳爻在五：争讼本是回归中正之道，它的本原是十分吉利的。

阳爻在上：旧势力靠争讼谋取不当利益，是不值得尊敬的。

师　　卦

地中有水，师；君子以容民畜众。

“师出于律”，失律凶也。“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。

阐释：地中有水，师；君子应当广容百姓，蓄积民众。

阴爻在下：军队的战斗力源于严格的纪律，失去纪律就会招致凶险。

阳爻在二：新生的社会政治集团建立军队，必须持守中道，承天应命，严明纪律，当有怀万邦、平天下的胸怀。

阴爻在三：面对强大的旧势力，新生的军队在初次的战斗中或许损失惨重，毫无建树。

阴爻在四：在战斗中学习，时刻准备应对各种局面，就不会偏离战争的规则。

阴爻在五：新生的军队为正义而战，坚守正道，终究会打败失去正义的旧势力，使他们满载尸体而归。

阴爻在上：新生的军队因赫赫战功必然得到新“君”的奖赏。而重用小人，则是旧势力丧邦之源。

比　　卦

地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比之“初六”，“有它吉”也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎？“外比”于贤，以从上也。“显比”之“吉”，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。

阐释：地上有水，比；亲近民众，使诸侯归附当是先王建立国家的根本。

阴爻在下：民心归附于新势力，即使仍对旧势力有所眷恋，也是吉祥的。

阴爻在二：新势力内部团结，相互亲近，这是由于新势力首领（君子）恪守正道、没有过失的缘故。

阴爻在三：旧势力内部的关键人物也不时有人主动归附于新生的社会政治集团，怎能让旧势力不伤及肺腑呢？

阴爻在四：君子恪守中正之道，民众心悦诚服。

阳爻在五：民众光明正大地亲附新势力，当然是吉祥的。新势力偶然误入歧途，也会毅然决然舍弃歪路，回归正道，不为小利所惑，始终坚持为民众谋利益，民众心中原有的一丝戒备之意也就消失了。

阴爻在上：旧势力内部涣散、统治者德行卑鄙，没有可以亲附的对象，让其部众依归谁呢？

小畜卦

风行天上，小畜；君子以懿文德。

“复自道”，其义“吉”也。“牵复”在中，亦不自失也。“夫妻反目”，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚挛如”，不独富也。“既雨既处”，“德”积“载”也；“君子征凶”，有所疑也。

阐释：风行天上，小畜；君子以美好的德行、华美的文采享誉天下。

阳爻在下：君子（新势力）坚守正道，当然是吉祥的。

阳爻在二：旧势力在新势力的牵制中回归正道，亦不会产生太大的过失。

阳爻在三：新、旧两种势力不可能同居一室，终究要分道扬镳。阴爻在四：新势力胸怀诚信，做事谨慎，奋斗的方向符合民众的心愿。

阳爻在五：新势力以自己诚信的美名将自身的利益和民众的利益紧紧拴在一起，同患难，共富贵。

阳爻在上：新势力至此已经累积了宏德，但依然不能与旧势力展开决战，因为其力量单薄，对能否取得胜利，民众尚有疑虑。

履　　卦

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

“素履”之“往”，独行愿也。“幽人贞吉”，中不自乱也。“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咥人”之“凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。“愬愬终吉”，志行也。“夬履贞厉”，位正当也。“元吉”在上，大有庆也。

阐释：上天下泽，履；君子应当教导民众辨别是非善恶，端正民众的心志，树立民众的信心。

阳爻在下：君子衣着质朴无华（无心衣装），专心致志于造福民众的事业。

阳爻在二：君子即使在昏暗幽深之处亦能保持坚贞的品格，以造福民众的事业为重，当然是吉祥的。

阴爻在三：有眼疾的人尚能观看；跛脚之人尚能行走；“咬人”之“凶”，虽处处遭人唾弃，却更加凶残；武夫致力于护卫腐朽的旧势力，且顽固不化。

阳爻在四：君子苦口婆心地说服民众在谨慎中前行，以推动伟大的事业。

阳爻在五：当君子处于“九五”的尊位时，就应当大胆地、雷厉风行地推动造福于民的事业。

阳爻在上：君子赢得了民众的支持与信任，高居道德的上位，当然对其推动的造福于民的事业是十分吉利的。

泰　　卦

天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

“拔茅征吉”，志在外也。“包荒得尚于中行”，以光大也。“无往不复”，天地际也。“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。“以祉元吉”，中以行愿也。“城复于隍”，其命乱也。

阐释：天地交，泰；君子教导民众效仿天地交泰之道，使民众自觉顺天时、应地利，发展生产，创造财富。

阳爻在下：像拔除茅草一样革除弊端，必连及同类；君子应对外征伐，除旧革新，表明积极进取的心志。

阳爻在二：君子的心胸包容四野，是因为具有中正无私的心志，致力于造福于民的事业。

阳爻在三：君子应牢记“无往不复”的道理，时刻惦记使自己的德行回归正道。

阴爻在四：旧势力此时仍然举止轻浮，粉饰太平，因而诚信尽失，民意丧尽。

阴爻在五：旧势力居于中位，却只停留在“造福民众”的花言巧语上。

阴爻在上：旧势力不思进取，必然造成大厦将倾之势，生存前景开始错乱。

否　　卦

天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

“拔茅征吉”，志在君也。“大人否亨”，不乱群也。“包羞”，位不当也。“有命无咎”，志行也。“大人”之“吉”，位正当也。“否”终则“倾”，何可长也！

阐释：天地不交，否；君子应当倡导节俭的美德，与民众一起应对时世艰难，而不能只顾及自身的荣华富贵。

阴爻在下：君子“拔除茅草”，出兵征伐，是为了夺取君位，推翻旧势力的统治。

阴爻在二：此时，旧势力群魔乱舞，惑乱民众；新势力纪律严明，人心安定。

阴爻在三：此时，旧势力逐步被民众所唾弃。

阳爻在四：君子致力于推翻旧势力的统治，是为了推动造福于民的伟大事业，当然没有灾祸。

阳爻在五：君子处于“九五”的道德尊位，大胆地、雷厉风行地推动造福于民的事业，可获吉祥。

阳爻在上：君子已居于道德高位，腐朽没落的旧势力还能猖狂多久呢？

同人卦

天与火，同人；君子以类族辨物。

出门“同人”，又谁“咎”也。“同人于宗”，“吝”道也。“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？“乘其墉”，义“弗克”也；其“吉”，则困而反则也。“同人”之“先”，以中直也；“大师相遇”，言相“克”也。“同人于郊”，志未得也。

阐释：天与火，同人；君子根据物以类聚的精神分辨良莠。

阳爻在下：君子道德高尚，民众日益归附，刚出大门就能碰到志同道合的民众，还会有谁能对其施加灾祸呢？

阴爻在二：旧势力因缺乏道义的力量，民众纷纷离去，只能与宗族为伍。这是吝啬天道。

阳爻在三：新势力星火燎原、遍布四野，旧势力依然刚强，新、旧两种势力处于战略相持阶段。

阳爻在四：旧势力“高居城头”，负隅顽抗，新势力尚不能一举攻克，实行围城策略，则可以使旧势力陷于困顿之中。这样做是吉祥的。

阳爻在五：新势力在与旧势力的交锋中，“同人”以中正、正直的品德个个奋勇争先。

阳爻在上：新势力并不急于攻克“城头”。他们在四野中休整、等待良机。

大有卦

火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有“初九”，“无交害”也。“大车以载”，积中不败也。“公用亨于天子”，“小人”害也。“匪其彭无咎”，明辩晢也。“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之“吉”，易而无备也。大有“上”吉，“自天祐”也。

阐释：火在天上，大有；君子惩恶扬善，承天应命。

阳爻在下：新势力虽遍布四野，但军纪严明，不会对民众造成危害。

阳爻在二：累积中正的品质，使美德远扬，是新势力立于不败的根本。

阳爻在三：正直的民众会倾其所有支持新势力成为社会的主人，心术不正的小人却对新势力构成危害。

阳爻在四：新势力应明辨良莠，适时遏制小人势力的膨胀，不要任其发展壮大。

阴爻在五：新势力信用如天，志向高远。内部相互亲近，亲如一家；对外众志成城，威风八面。

阳爻在上：新势力的力量迅速壮大，逐步居于上风，自是承天应命的必然结果。

谦　　卦

地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

“谦谦君子”，卑以自牧也。“鸣谦贞吉”，中心得也。“劳谦君子”，万民服也。“无不利谦”，不违则也。“利用侵伐”，征不服也。“鸣谦”，志未得也；可“用行师”，“征邑国”也。

阐释：地中有山，谦；君子“劫”富济贫，公平分配社会财富。

阴爻在下：新势力谦以待民，卑以律己。在成长中不断养成高尚的品德。

阴爻在二：新势力谦卑的美名远扬，是因为他们胸怀正义的事业。

阳爻在三：新势力不居功、不自傲，谦以待民，万民臣服。

阴爻在四：谦虚，无所不利，符合天道。

阴爻在五：新势力也需要用武力征服那些不服从天意的人，强迫他们服从天意。

阴爻在上：新势力谦虚的美名传扬四方。造福于民的事业尚未实现，此时可以首先征讨旧势力的附属国。

豫　　卦

雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

“初六鸣豫”，志穷“凶”也。“不终日贞吉”，以中正也。“盱豫有悔”，位不当也。“由豫大有得”，志大行也。“六五贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。“冥豫”在“上”，何可长也！

阐释：雷出地奋，豫；先王观此，创作礼乐歌颂列祖列宗，以弘扬先祖美德。

阴爻在下：面对民众的颂扬，新势力起初感到受之无愧，那是志向穷尽的凶险征兆。

阴爻在二：新势力认真反省自身骄傲自满的心态，回归中正之道，全身心致力于造福于民的事业。

阴爻在三：面对民众对新势力的颂扬，旧势力处心积虑、瞪直眼睛盼望得到民众的颂扬，不仅徒劳，而且将会导致灾祸。

阳爻在四：在民众的颂扬声中，新势力声威大振，进取之志得以畅行。

阴爻在五：旧势力此时仍处尊位，那是因为其持中之志并未完全消亡，即尚有其存在的合理因素。

阴爻在上：在享受权力的过程中，旧势力养成了盲目纵情作乐的恶习。面对新势力的崛起，旧势力依然陶醉于纸醉金迷的生活，这样的日子还能长久吗？

随　　卦

泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

“官有渝”，从正“吉”也；“出门交有功”，不失也。“系小子”，弗兼与也。“系丈夫”，志舍下也。“随有获”，其义“凶”也；“有孚在道”，“明”功也。“孚于嘉吉”，位正中也。“拘系之”，上穷也。

阐释：泽中有雷，随；君子尊天道，尽人意，承天应命。不轻举妄动，而是静待时机的成熟。

阳爻在下：新势力被民众广泛追随，“出门”就能招募到志同道合的民众。新势力为正义的事业而奋斗，民众心悦诚服，乐意追随。

阴爻在二：旧势力此时只能依靠一些死心塌地的小人来维持自身的存在。

阴爻在三：民众抛弃小人，倾力支持已经成长起来的新势力。

阳爻在四：在追随中收获，必然有所付出。新势力“心怀诚信、坚守正道”，必然会按功论赏，报答民众。

阳爻在五：新势力获得民众至高的信赖，赋予民众必胜的信心。十分吉利。

阴爻在上：旧势力已被民众所“拘禁”，成了“孤家寡人”，逐步丧失了其存在的合理性。

蛊　　卦

山下有风，蛊；君子以振民育德。

“干父之蛊”，意承“考”也。“干母之蛊”，得中道也。“干父之蛊”，终“无咎”也。“裕父之蛊”，往未得也。“干父用誉”，承以德也。“不事王侯”，志可则也。

阐释：山下有风，蛊；君子当振奋民心、化育民德。

阴爻在下：旧势力在危机中反省，“匡正父辈的过失”，以继承先辈的功业。

阳爻在二：旧势力“匡正母辈的过失”，以图重归中正之道。

阳爻在三：旧势力反省先辈的过失，以图重新振作。

阴爻在四：旧势力已丧失自新的能力，必定千方百计、花言巧语地姑息、遮掩对民众造成的过失，不可能再回归“惩弊治乱”之正道。

阴爻在五：匡正先辈过失，沽名钓誉，即使能得到赞扬，对时局又有何用呢？

阳爻在上：正是在旧势力的反省、匡正中，越来越多的民众（包括诸侯）认识到旧势力的腐朽，建立了“不事王侯”的信念，树立了追随新势力的信心，旧势力由此分崩离析。

临　　卦

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

“咸临贞吉”，志行正也。“咸临吉无不利”，未顺命也。“甘临”，位不当也；“既忧之”，“咎”不长也。“至临无咎”，位当也。“大君之宜”，行中之谓也。“敦临”之“吉”，志在内也。

阐释：泽上有地，临；君子登上统治者的至尊高位，应当担负起教化民众、造福民众的历史责任。

阳爻在下：新势力为造福于民的事业而奋斗，必然会登上历史的舞台。

阳爻在二：新势力并不需要旧势力的“敕命”，勇于承担社会责任就是他们前途无量的吉兆，造福于民则是他们得以登上历史舞台的通行证。

阴爻在三：新势力即将登上历史舞台，尤以民众利益为重，时刻挂念天下苍生，虽不当位，但“咎”不长也。

阴爻在四：君子登上“天子”的至尊宝座之前，首先考虑到的是民众的利益，这才名实相当。

阴爻在五：君子登上“天子”的至尊宝座，应当谨慎思考身为天子的责任与作为，行中正之道。

阴爻在上：坐在天子的宝座上，诚惶诚恐地为民众的利益而尽职尽责，当然是吉利的。

观　　卦

风行地上，观；先王以省方观民设教。

“初六童观”，“小人”道也。“窥观女贞”，亦可丑也。“观我生进退”，未失道也。“观国之光”，尚“宾”也。“观我生”，观民也。“观其生”，志未平也。

阐释：风行地上，观；先王效法天道省视天下，视察民情，设立教化。

阴爻在下：君子（当为新“天子”）视察民情，不能像“儿童”一样仅凭一时的兴趣。

阴爻在二：君子微服省视天下，不能猜忌民众的忠贞，那样，只会自取其辱。

阴爻在三：君子视察京畿重地的民生情况，以此作为制定新政策的参考。这是君子立命的根本。

阴爻在四：君子视察诸侯国的风土民情，可以根据各国不同的风俗制定恰当的君臣礼仪。

阳爻在五：君子根据京畿重地的民生情况推行新政，是国家发展强大的需要。

阳爻在上：君子根据诸侯国的风土民情设立礼仪教化，是国家安定的需要。

噬嗑卦

电雷，噬嗑；先王以明罚敕法。

“屦校灭趾”，不行也。“噬肤灭鼻”，乘刚也。“遇毒”，位不当也。“利艰贞吉”，未光也。“贞厉无咎”，得当也。“何校灭耳”，聪不明也。

阐释：电雷，噬嗑；君子效法先王将刑罚制度昭告天下，以使民众遵守法令。

阳爻在下：对不听命前行的，施以木枷灭趾之刑。

阴爻在二：对于顶撞上级的，施以噬肤灭鼻之刑。

阴爻在三：对于以下侵上的，必须予以重惩。

阳爻在四：对于在艰苦的环境中依然能够遵守君子法令的，要予以奖赏，并使这种美德发扬光大。

阴爻在五：臣民遵守君子法令，对君子坚贞不二，国家就会走上正道，平安吉祥。

阳爻在上：对于明知故犯的，必须加重惩罚，施以灭耳之刑。

贲　　卦

山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

“舍车而徒”，义弗乘也。“贲其须”，与上兴也。“永贞”之“吉”，终莫之陵也。“六四”当位，疑也；“匪寇婚媾”，终无尤也。“六五”之“吉”，有喜也。“白贲无咎”，上得志也。

阐释：山下有火，贲；君子必须修明政事，不能仅凭刑罚治理国家。

阳爻在下：君子处理日常事务应当像民众出行一样简单行事。没有正当的理由、不必要乘坐舆驾时，就应当徒步行走。

阴爻在二：君子必需华丽的礼仪时，才进行必要的安排。君臣民众就会共同发出振奋的心声。

阳爻在三：君民相互忠贞，国家就不会因受到他国的欺凌而灭亡。

阴爻在四：君臣相互忠贞，他国就会前来结盟。

阴爻在五：君民、君臣相互忠贞，国家就会有大的发展。

阳爻在上：君子的志向与抱负得到施展，臣民愉悦，国家进入和谐之境。

剥　　卦

山附于地，剥；上以厚下安宅。

“剥床以足”，以灭下也。“剥床以辨”，未有与也。“剥之无咎”，失上下也。“剥床以肤”，切近灾也。“以宫人宠”，终无尤也。“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

阐释：山附于地，剥；君子以厚待民众、获得民众的支持来安定国家。

阴爻在下：床脚剥落，就失去了基础。

阴爻在二：床板损毁，床头剥落，民众看得真切，君子就会失去民众的支持。

阴爻在三：大床失去床脚的支柱和床板的支撑，破烂不堪。

阴爻在四：大床床板脱落，一无是处，君子就会面临灾难。

阴爻在五：君子以宠爱“宫人”之心善待臣民，就不会导致忧心的灾难的出现。

阳爻在上：君子的舆驾，由臣民承载；重用小人，就会导致国家危难。君子必须清楚地懂得治国的道理。

复　　卦

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

“不远”之“复”，以修身也。“休复”之“吉”，以下仁也。“频复”之“厉”，义“无咎”也。“中行独复”，以从道也。“敦复无悔”，中以自考也。“迷复”之“凶”，反君道也。

阐释：雷在地中，复；先王在登临王位后与民休养生息，国家才有拱手而治的和谐境界。

阳爻在下：君子治国方略得当，力度恰当，适时回归中道，有了很高的治国修身水准。

阴爻在二：君子心甘情愿地使国策适时回归中道，造福民众。

阴爻在三：君子治国以民愿为依归，经常检查政策得失，及时更改不切实际的政策，并使之成为切实可行的方略。这当然是吉祥的。

阴爻在四：君子治国方略切实可行，与自然和社会的客观规律相一致，当然畅行无阻。

阴爻在五：君子治国，敦厚诚信回复中道，从不犹豫彷徨。这是因为其有很高的自省能力。

阴爻在上：君子一旦迷失中道，做事极端，就会违背治国之道。

无妄卦

天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时育万物。

“无妄”之“往”，得志也。“不耕获”，未富也。“行人得”牛，“邑人灾”也。“可贞无咎”，固有之也。“无妄”之“药”，不可试也。“无妄”之“行”，穷之灾也。

阐释：天下雷行，物与，无妄；先王教化民众时播五谷，养育万物。

阳爻在下：“无妄”之“往”，君子在治国的实践中端正造福于民的志向，千方百计地使民众积累和获得知识。

阴爻在二：知识必须用于指导实践。有了知识，而不用来指导农业生产，就不可能有所收获，更不可能积累财富。

阴爻在三：他人获得了知识，用来指导耕种，就有可能成为自己的灾难。

阳爻在四：君子用自然界固有的规律教化民众，民众忠贞，君子就没有祸端。

阳爻在五：服从客观规律，不妄行，是君子必须遵守的法则。背弃客观规律，肆意妄为，又不受大自然惩罚的“良药”是没有的，不要心存妄想。

阳爻在上：不遵守客观规律，肆意妄行，必然受到大自然的惩罚，遭遇灭顶之灾。

大畜卦

天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

“有厉则已”，不犯灾也。“舆说”，中无尤也。“利有攸往”，上合志也。六四“元吉”，有喜也。“六五”之“吉”，有庆也。“何天之衢”，道大行也。

阐释：天在山中，大畜；君子在多识之士的辅佐下，遵循规律而前行，以蓄积美德。

阳爻在下：君子有有识之士的辅佐，就不会遭遇灾难。

阳爻在二：君子有臣民的拥护，就不会对江山社稷心存忧虑。

阳爻在三：君心与民心相应，国家前途光明。

阴爻在四：“小牛”成年，定能为国为民效力，可喜可贺。

阴爻在五：君心、民心相应，共同努力，国家取得了辉煌的成绩。

阳爻在上：遵守自然和社会的客观规律，是通往国家强盛的大道。

颐　　卦

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

“观我朵颐”，亦不足贵也。“六二征凶”，行失类也。“十年勿用”，道大悖也。“颠颐”之“吉”，上施光也。“居贞”之“吉”，顺以从上也。“由颐厉吉”，大有庆也。

阐释：山下有雷，颐；君子要谨慎地采纳有识之士的意见，有节制地蓄积有识之士。

阳爻在下：君子不加节制、一味地蓄积有识之士，就不能人尽其才。

阴爻在二：君子不加节制地蓄积人才，而不能使人尽其才，无疑是扼杀人才，这会丧失有用的人才归附的机会。

阴爻在三：蓄积人才，十年仍不能发挥人才的作用，就违背了蓄积人才的初衷。

阴爻在四：充分发挥人才的作用，必能光大“道”的光辉。

阴爻在五：人才忠贞，君心向上，合乎天道，是吉祥之兆。

阳爻在上：有了人才的尽心辅佐，国家建设就会取得可喜的成绩。

大过卦

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

“藉用白茅”，柔在下也。“老夫女妻”，过以相与也。“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也！“过涉”之“凶”，不可“咎”也。

阐释：泽灭木，大过；君子大智大慧，胆略双全，勇于创立前无古人的事业，即使逝世，也不会给后人留下遗憾。

阴爻在下：君子追思先祖功绩，就会萌生光大先祖事业的雄心壮志。

阳爻在二：君子萌志，犹如“老夫娶娇妻”，雄心犹在。

阳爻在三：君子一旦立下雄心，不可中途改变志向，否则就会尽失人心，连辅佐之士也会逃离。

阳爻在四：君子雄心勃勃、坚定不移，是十分吉利的。

阳爻在五：君子之壮志未必赢得世人赞誉。

阴爻在上：君子壮志在怀，国家实力雄厚，实施一些百年大计当然是吉祥的。

坎　　卦

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

“习坎入坎”，失道“凶”也。“求小得”，未出中也。“来之坎坎”，终无功也。“樽洒簋贰”，刚柔际也。“坎不盈”，中未大也。“上六”失道，“凶三岁”也。

阐释：水洊至，习坎；君子恒久地保持美德，教化民众，国家就会顺利度过重重艰难险阻。

阴爻在下：国家前途沟坎重重，一旦失去正道，就会招致凶险。

阳爻在二：国家一步步前行，不急功近利，就是遵守正道。

阴爻在三：他国来犯，必定无功而返。

阴爻在四：他国寻求结盟，是因为自知实力弱小，因而归附。

阳爻在五：为他国的攻击设置重重险阻，是保证国家长治久安之道。

阴爻在上：君子一旦有所闪失，就会给国家带来长期的凶险。

离　　卦

明两作，离；大人以继明照于四方。

“履错”之“敬”，以辟“咎”也。“黄离元吉”，得中道也。“日昃之离”，何可久也！“突如其来如”，无所容也。“六五”之“吉”，离王公也。“王用出征”，以正邦也；“获匪其丑”，大有功也。

阐释：明两作，离；大才大德的人将君子的美德传扬四方。

阳爻在下：大才大德的人态度恭谨追随君子，传播君子美德，必无灾祸。

阴爻在二：君子持守正道，美德如天。

阳爻在三：太阳落山时的灿烂光芒仿佛昙花一现，何况君子持守正道的美德呢？

阳爻在四：回光返照不管多么灿烂，也不会为天地所容，久留人间。

阴爻在五：大才大德的人将君子的美德永留人间，光芒万丈，被万世推崇。

阳爻在上：君子美德广扬，内可以正邦，外可以成为万国楷模，使万国归心。