《象辞》下传

咸　　卦

山上有泽，咸；君子以虚受人。

“咸其拇”，志在外也。虽“凶居吉”，顺不害也。“咸其股”，亦不处也；志在“随”人，所“执”下也。“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。“咸其脢”，志末也。“咸其辅颊舌”，滕口说也。

阐释：山上有泽，咸；君子要虚心学习他人的知识和美德。

阴爻在下：君子（优秀的年轻人）立下为国家、为民众谋利益的雄心壮志。

阴爻在二：君子应该思考、谋划实现理想的途径。顺依正道就不会招致祸害。

阳爻在三：君子应该首先追随大才大德的人，帮助他们干一番事业。

阳爻在四：君子在追随大才大德的人之时，起初坚贞而吉祥；之后会产生“心意不定，思绪混乱”的心态，那是抱负尚没有得到施展的缘故。

阳爻在五：随着时间的推移，君子和大德大才的人建立了初步的信任，信心有所恢复。

阴爻在上：君子和大德大才的人彼此建立了信任，有了共同的语言，抱负得以施展，志向得以畅行。

恒　　卦

雷风，恒；君子以立不易方。

“浚恒”之“凶”，始求深也。“九二悔亡”，能久中也。“不恒其德”，无所容也。久非其位，安得“禽”也？“妇人贞吉”，从一而终也；“夫子”制义，从妇“凶”也。“振恒”在上，大无功也。

阐释：雷风，恒；君子（优秀的年轻人）要认真学习自然和社会的恒久之道，立下恒心壮志。

阴爻在下：疏浚通向自然恒久之道的“淤泥”，君子才可能有所进步。

阳爻在二：君子恒久守中，坚持学习，“困厄”自然消亡。

阳爻在三：如果不能恒久地坚持学习，德行不厚，学识浅薄，将无处容身。

阳爻在四：如果不能恒久地坚持学习，也终将一无所获。

阴爻在五：君子持之以恒，认真学习，终将有所收获。如果不走正道，就会招致灾祸。

阴爻在上：如果不能持之以恒，而是“震动不安、变化无常”，就不会取得巨大功效。

遯　　卦

天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。

“遯尾”之“厉”，不往何灾也？“执用黄牛”，固志也。“系遯”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。“君子好遯，小人否”也。“嘉遯贞吉”，以正志也。“肥遯无不利”，无所疑也。

阐释：天下有山，遯；君子（优秀的年轻人）切忌纸上谈兵、论道，要在实践中严肃检验所听、所知、所学。

阴爻在下：有了学识，不运用，不检验，又怎能知道对人是否有益。

阴爻在二：在生产中运用学识，才可能巩固学识，坚定志向。

阳爻在三：在实践中运用学识，就会懂得自己知识的浅薄，身心就会感到疲惫。仅靠书本上学到的那一点知识，只能干些如“蓄臣纳妾”的小事，不可能有大的事业。

阳爻在四：君子喜欢在实践中检验所学，小人则喜欢信口雌黄。

阳爻在五：君子在实践中检验所学，积累经验，终将获得“嘉奖”，并有利于固守其始终如一的志向。

阳爻在上：在实践中检验所学，积累经验，干事业就不会再有畏难情绪，而会无往而不利。

大壮卦

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

“壮于趾”，其“孚”穷也。“九二贞吉”，以中也。“小人用壮，君子用罔”也。“藩决不羸”，尚往也。“丧羊于易”，位不当也。“不能退，不能遂”，不祥也；“艰则吉”，咎不长也。

阐释：雷在天上，大壮；君子（优秀的年轻人）遵守自然和社会规律而行事。

阳爻在下：在身体力行中检验所学，就可以穷究学识，树立信心。

阳爻在二：坚持不懈地穷究学识是吉祥的，因为这正体现了君子中正的品质。

阳爻在三：小人用知识欺压弱者，而君子则以学识造福民众。

阳爻在四：君子教民学识，保护羸弱，造福社会。

阴爻在五：君子承担的责任与其自身的位置不相称，但能唤起社会的关注。

阴爻在上：君子承担教民学识、保护羸弱的责任，受到社会关注，但与自身的位置不相称，退无路，进则不能成功，十分苦恼。在艰难中穷究社会的规律，则为吉祥的征兆，困难会安然度过。

晋　　卦

明出地上，晋；君子以自昭明德。

“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。“受兹介福”，以中正也。“众允”之，志上行也。“鼫鼠贞厉”，位不当也。“失得勿恤”，往有庆也。“维用伐邑”，道未光也。

阐释：明出地上，晋；君子（优秀的年轻人）以坦荡的行为映射出道德的光辉。

阴爻在下：君子通晓社会规则，肩负重担依然顺利前行，这是因为君子走上了正道。但因为君子并未受命，故要在豁达大度中前行。

阴爻在二：君子居中守正，终将承受弘大的福泽。

阴爻在三：君子积极向上的行为，受到民众的广泛认可。

阳爻在四：君子此时虽走上了正道，但依然“鼠目寸光”，是由于不在其位的缘故。

阴爻在五：君子应该舍弃“自我得失”的算计，昂首前行必有吉庆。

阳爻在上：君子应该树立“征城夺邑”般的雄心壮志，以光大造福于民的事业。

明夷卦

明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

“君子于行”，义“不食”也。“六二”之“吉”，顺以则也。“南狩”之志，乃大得也。“入于左腹”，获心意也。“箕子”之“贞”，“明”不可息也。“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。

阐释：明入地中，明夷；君子（优秀的年轻人）造福民众，隐晦德行，美德愈加光明。

阳爻在下：君子自愿从事造福于民的事业，并不是为了追求俸禄。

阴爻在二：君子处处遵守社会运动的法则，是吉利的。

阳爻在三：君子树立了君王般的雄心，就可以取得巨大的成绩。

阴爻在四：君子深入民众，就可以获得民心。

阴爻在五：像“箕子”一样坚守坚贞之道，美德就永远不会被磨灭。

阴爻在上：君子美德扬四海。但因为其位不正，能力不足，其美德仅流传于民间。

家人卦

风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

“闲有家”，志未变也。“六二”之“吉”，顺以巽也。“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。“富家大吉”，顺在位也。“王假有家”，交相爱也。“威如”之“吉”，反身之谓也。

阐释：风自火出，家人；君子（优秀的年轻人）的言教符合身教，行为持之以恒。

阳爻在下：君子立业成家，但并没有改变造福于民的志向。

阴爻在二：成家后的君子更知礼仪，处处谦逊礼让。

阳爻在三：成家后的君子，并没有纵情逸乐。对于妻子儿女的嬉戏，君子尚需正确教导，以端正家风。

阴爻在四：君子承担养育家庭的重责，首先必须造福于家，使家庭殷实富足。

阳爻在五：君子如君王尽职忠于国家一样呵护家庭，家中充满恩爱。

阳爻在上：君子心存诚信、威严持家是十分吉祥的。这是由于君子常常反身自省、严于律己的缘故。

睽　　卦

上火下泽，睽；君子以同而异。

“见恶人”，以辟“咎”也。“遇主于巷”，未失道也。“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。“交孚无咎”，志行也。“厥宗噬肤”，“往”有庆也。“遇雨”之“吉”，群疑亡也。

阐释：上火下泽，睽；君子为人处事能求同存异。

阳爻在下：君子谦谨地对待有不同意见的人，是为了避免“执拗”之争。

阳爻在二：在小巷中行走，可以见到君王，这是因为自身的行为并没有违背道义。

阴爻在三：居位不正，在大路上勉强乘车而行，历经艰辛，最后也能到达目的地，这是因为自身行为端正，获得君王帮助的缘故。

阳爻在四：诚信交流，当然是吉祥的。君子的志向得以践行。

阴爻在五：与宗族的同仁消除隔阂，建立诚信，就可以干一番大事业。

阳爻在上：在交往中建立共同的语言，在谋大事中造福民众，就会消除民众的疑虑，得到民众的拥护。

蹇　　卦

山上有水，蹇；君子以反身修德。

“往蹇来誉”，宜待也。“王臣蹇蹇”，终无尤也。“往蹇来反”，内喜之也。“往蹇来连”，当位实也。“大蹇朋来”，以中节也。“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。

阐释：山上有水，蹇；君子应当时时反省自身，树立高尚的道德。

阴爻在下：在与他人交往的过程中，会遭遇重重困难。君子能够正确对待，善于倾听他人意见，求同存异，建立共同语言，得到民众的赞誉。

阴爻在二：君子“像君王的臣子一样勇于面对困难，帮助民众克服困难”，当然不会招致灾祸。

阳爻在三：君子帮助民众克服困难，得到广泛赞誉，家族也感到荣光。

阴爻在四：君子持之以恒地帮助民众，在造福民众的事业中硕果累累。

阳爻在五：君子帮助民众克服重大的困难，就会导致民众的归附，“相继前来家中恭贺”，并成为君子事业中的一员。这是由于君子品行中正的缘故。

阴爻在上：君子帮助民众克服困难，硕果累累，不仅符合君子的内在志向，而且也得到了社会的广泛赞誉和统治者的肯定。

解　　卦

雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

刚柔之际，义“无咎”也。“九二贞吉”，得中道也。“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？“解而拇”，未当位也。“君子有解”，“小人”退也。“公用射隼”，以解悖也。

阐释：雷雨作，解；君子（为民谋利益的小集体）应当正确看待自己在帮助民众克服困难的过程中所受到的种种非议，宽恕、原谅曾给自己设置种种障碍的人。

阴爻在下：不同的意见相互碰撞，客观上讲并没有什么灾祸。

阳爻在二：君子的意愿坚贞、正固，是由于符合民众愿望的缘故。

阴爻在三：小人（旧势力的代表）负重还要乘车，增加了民众的负担，而自己并无歉意。这本来就是一件可丑之事，但他还固执己见，一味加重民众负担，最终导致兵戎相见，责任又在谁呢？

阳爻在四：君子摆脱小人的纠缠，致力于为民众谋利益的事业。

阴爻在五：君子帮助民众克服困难，得到民众的拥护，旧势力被迫暂时退却。

阴爻在上：针对肆意侵犯民众利益的“凶鸟”，君子就应当号召民众予以“射杀”，解除民众的危难。

损　　卦

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

“已事遄往”，尚合志也。“九二利贞”，中以为志也。“一人行”，“三”则疑也。“损其疾”，亦可“喜”也。“六五元吉”，自上祐也。“弗损益之”，大得志也。

阐释：山下有泽，损；君子应当帮助民众惩治邪恶、遏止私欲，树立高尚的美德，以赢得民众无私的支持。

阳爻在下：君子做事从不计较自我得失，而是时时顾及民众的意愿和利益。

阳爻在二：君子德行坚贞，是因为树立了造福民众的高远志向。

阴爻在三：小人独断专行，民众怨声载道。

阴爻在四：帮助君子，遏止小人独断专行、侵犯民众利益的行为，对民众而言是可喜之事。

阴爻在五：君子坚守正道、造福民众，必然能够得到民众的帮助。

阳爻在上：君子在造福民众的事业中，舍身忘己，力量不仅没有减损，反而因为民众支持，不断增强，志向得以畅行。

益　　卦

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

“元吉无咎”，下不厚事也。“或益之”，自外来也。“益用凶事”，固有之也。“告公从”，以益志也。“有孚惠心”，“勿问”之矣；“惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

阐释：风雷，益；君子见到善事就倾心追求，有了过错则立即改正。

阳爻在下：君子的事业刚有雏形，尚不能为民众带来厚重的利益。

阴爻在二：君子从外部获得利益，就应该与民众共同分享。

阴爻在三：要着重帮助那些遭遇不测、处于困境中的人，这是君子固有的品质。

阴爻在四：君子助人为乐可以请求官员的帮助，以增益帮助他人的力量。

阳爻在五：胸怀诚信仁爱之心，不用占卜就知道这是吉祥的；民众将以同样的爱心报答君子，君子当然可以大展抱负了。

阳爻在上：君子造福于民的德行被小人“偏辞”攻击，甚至诽谤。君子应予以回击，消除外来舆论的影响，固守坚贞的品质。

夬　　卦

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

“不胜”而“往”，“咎”也。“有戎勿恤”，得中道也。“君子夬夬”，终“无咎”也。“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。“中行无咎”，中未光也。“无号”之“凶”，终不可长也。

阐释：泽上于天，夬；君子应该固守造福民众的志向，忌讳以造福于民的功德自居。

阳爻在下：君子固守造福于民的志向，应该量力而行，不干没有把握的事情。

阳爻在二：君子从事造福于民的事业，应当舍身为民，不吝惜付出一定的代价。

阳爻在三：君子舍身为民、不计较自身得失的品格必然赢得更多民众的支持和拥护。

阳爻在四：君子由于自身的位置不当，造福于民的事业只能艰难推进；犹如可以听到但无法辨别是非一样，能力尚不足以顺利推进造福于民的事业。

阳爻在五：君子固守造福于民的志向，尽力推进造福于民的事业。此时，这种造福于民的道义尚未光大。

阴爻在上：此时，小人居上，其诽谤、造谣君子的伎俩已经被民众识破，黔驴技穷，只能在哀叹和痛哭流涕中接受即将失败的命运。

姤　　卦

天下有风，姤；后以施命诰四方。

“系于金柅”，柔道牵也。“包有鱼”，义不及“宾”也。“其行次且”，行未牵也。“无鱼”之“凶”，远民也。“九五含章”，中正也；“有损自天”，志不舍命也。“姤其角”，上穷“吝”也。

阐释：天下有风，姤；君子在民众觉悟的基础上，顺势大力宣传造福于民的事业，以赢得民众广泛的支持和拥护。

阴爻在下：小人的恶行被君子揭露、被民众识破，只好处于下风。

阳爻在二：君子从事造福于民的事业，已经取得了一定的成绩，但尚不足以大肆庆贺。

阳爻在三：君子摆脱了小人的牵制，可以光明正大地推进造福于民的事业。

阳爻在四：即使是从事造福于民的事业，君子也应该充分依靠民众的力量。一旦脱离民众，将一无所获。

阳爻在五：君子固守造福于民的志向，同时又紧紧依靠和团结民众，吉庆自然就会到来。这是由于君子遵守了自然和社会的法则，顺应了社会前进的方向。

阳爻在上：君子走在时代的前列。极目远望，天高云淡，原野空旷，就会产生“高处不胜寒”的感慨。

萃　　卦

泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

“乃乱乃萃”，其志乱也。“引吉无咎”，中未变也。“往无咎”，上巽也。“大吉无咎”，位不当也。“萃有位”，志未光也。“赍咨涕洟”，未安上也。

阐释：泽上于地，萃；君子必须团结民众，武装民众，以防止小人穷凶极恶的反扑。

阴爻在下：面对君子的崛起，小人恼羞成怒，势必全力反扑。

阴爻在二：面对小人的反扑，君子固守造福于民的心志，并不会有什么灾祸。

阴爻在三：面对小人的反扑，民众自觉地团结在君子的周围。

阳爻在四：民众自觉地团结在君子的周围，是为了光大君子的美德，共同推进造福于民的事业。

阳爻在五：君子美德昭著，是这个团结起来的具有一定实力的致力于造福于民的集体的核心和支柱。

阴爻在上：小人反扑，即使得志，可以一时凌驾于君子之上，但面对人心尽失的局面，也会对自身的前途发出哀叹。

升　　卦

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

“允升大吉”，上合志也。“九二”之“孚”，有喜也。“升虚邑”，无所疑也。“王用亨于岐山”，顺事也。“贞吉升阶”，大得志也。“冥升”在上，消不富也。

阐释：地中生木，升；君子（壮大起来的集体）顺应社会前进的潮流，积累高尚的道德，从小事做起，就可以成就伟大的事业。

阴爻在下：越来越多的民众自觉积聚在君子周围，这是因为君子的心志符合民众的愿望。

阳爻在二：君子美德昭著，给民众带来喜庆。

阳爻在三：民众虔诚地追随君子，不再对君子心存疑虑。

阴爻在四：君子在岐山（周王朝的崛起地）祭奠先祖的功绩，表明继承先祖的遗愿，追随先祖开创的造福于民的事业的决心，以安定民心。

阴爻在五：君子脚踏实地前进，实力不断壮大，到此已由一个为民谋利益的小集体发展成为一个壮大起来的集体，实现了阶段性的跨越。

阴爻在上：君子承载民众厚托，任务艰巨，必须夜以继日、努力工作，才能承担起这一光荣使命。

困　　卦

泽无水，困；君子以致命遂志。

“入于幽谷”，幽不明也。“困于酒食”，中有庆也。“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。“困于葛藟”，未当也；“动悔又悔”，“吉”行也。

阐释：泽无水，困；君子面对重重困难，更加奋力拼搏，以实现造福于民的志向。

阴爻在下：领导一支庞大的队伍，对君子而言是一个新的课题，必须认真探讨其中的规律。

阳爻在二：养活一支庞大的队伍是一件非常困难的事情。君子常常为队伍的衣食供应所困，这也是君子事业腾达的表现。

阴爻在三：君子面对重重困难，虽然夜以继日地工作，也常常感到力不从心，但绝不能心生退却。如果退却，不仅找不到往日的荣耀，更是不祥的征兆。

阳爻在四：君子奋力拼搏，终将“缓缓”而前行，这是因为君子志在造福于民的缘故；虽然位置不当，却能得到民众的帮助。

阳爻在五：君子启用曾经服刑的人员，是为了推进造福于民的事业；以中正的品质带领壮大起来的集体推进造福于民的事业，就会赢得民众的支持；祭祀先祖，表明尊崇先祖遗志，继承先祖遗愿，就会享有民众归心的福泽。

阴爻在上：君子处于高位，尚未稳当，会被许多琐事困扰。在行动中，君子不断地总结经验教训，带领集体勇敢前行，是吉祥的。

井　　卦

木上有水，井；君子以劳民劝相。

“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。“井谷射鲋”，无与也。“井渫不食”，行“恻”也；求“王明”，“受福”也。“井甃无咎”，修井也。“寒泉”之“食”，中正也。“元吉”在“上”，大成也。

阐释：木上有水，井；君子组织民众劳作，勉励民众互助，解决衣食供应的难题。

阴爻在下：小人作祟，德行卑下，民众遭殃，被迫背井离乡。水井井底淤积污泥，不能使用，连飞鸟都不再逗留，水井被舍弃。

阳爻在二：废弃的井底除了蛤蟆乱叫，再没有其他的生命。

阳爻在三：君子带领民众除去污泥、疏通泉眼。井水暂时不能食用，须待泉水完全清澈后，方可食用。

阴爻在四：为了使水井经久耐用，民众用砖砌了井壁，对水井进行了大力度的修缮，当然是吉祥的。

阳爻在五：水井中清泉喷涌，甘冽怡人，民众获福。这是君子的中正德行所致。

阴爻在上：君子处于高位，时时处处为民众谋利益，事业终有所成。

革　　卦

泽中有火，革；君子以治历明时。

“巩用黄牛”，不可以有为也。“己日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之矣！“改命”之“吉”，信志也。“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

阐释：泽中有火，革；君子应当修订规章制度，使民众像“遵守历法、明辨四时”一样遵守集体的纪律。

阳爻在下：“松散的队伍”就像执拗的黄牛一样，不好管理，君子反被捆住手脚，没有什么作为。

阴爻在二：革除集体中存在的“无组织、无纪律”的歪风，君子的行动就会多有成就。

阳爻在三：革除弊端，推行纪律，多次申命方得以落实，这是多么艰难的事情啊！

阳爻在四：君子革除弊端、推行纪律是吉祥的，这是为了实现其造福于民的志向。

阳爻在五：君子革除弊端、推行纪律时，像老虎一样威猛，其美德焕然。

阴爻在上：君子革除弊端、推行纪律时，像猎豹一样迅捷，其才华尽显。就连小人都洗心革面，为君子的德行所折服。

鼎　　卦

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。“鼎耳革”，失其义也。“覆公”，信如何也！“鼎黄耳”，中以为实也。“玉铉”在“上”，刚柔节也。

阐释：木上有火，鼎；君子观此，便端正自己的位置，集中精力处理集体的大事。

阴爻在下：君子颠倒大鼎，倾倒无用之物，以烹煮新鲜的美食。

阳爻在二：大鼎中装满果实，民众各抒己见。君子谨慎地区别果实的毒性，就可以无忧地享受美食。

阳爻在三：君子谋私，便如鼎失去鼎耳，其行为就会不合时宜。

阳爻在四：君子将美食仅分配给领导层食用，就会失去民众的信任。

阴爻在五：君子德行中正，改变自私的做法，就像为大鼎重新镶上了金色的鼎耳，会重新赢得民众的信任。

阳爻在上：君子德行如玉，完全可以克制其自私的一面，以无私的胸怀，供养更多的贤才。

震　　卦

洊雷，震；君子以恐惧修省。

“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，“后”有则也。“震来厉”，乘刚也。“震苏苏”，位不当也。“震遂泥”，未光也。“震往来厉”，危行也；其事在中，大“无丧”也。“震索索”，中未得也；虽“凶”“无咎”，畏邻戒也。

阐释：洊雷，震；君子面对社会的广泛赞誉，不仅没有好大喜功，反而以惶恐警惧、自我戒惕、修身省过来增益德行。

阳爻在下：面对社会的广泛赞誉，君子只是莞尔一笑，而后更加纪律严明。

阴爻在二：君子使社会刮起一阵凌厉的风，呼唤美德成为民众的心声。

阴爻在三：君子的德行使统治者惶惶不安。这是因为君子居位不当。

阳爻在四：君子的德行虽然在社会上风行一时，但是最终消失于无形。这是君子中正之德尚没有光大的缘故。

阴爻在五：君子的美德凌厉，社会反响剧烈，形似危难之兆，但是因君子的行为遵守社会的规则，行事能够持守中道，故不会有“重大损失”。

阴爻在上：君子的德行使统治者惶惶不安，虽然未居中正之位，却时时处处遵章守则，尚未引起统治者的警觉。

艮　　卦

兼山，艮；君子以思不出其位。

“艮其趾”，未失正也。“不拯其随”，未退听也。“艮其限”，危“薰心”也。“艮其身”，止诸躬也。“艮其辅”，以中正也。“敦艮”之“吉”，以厚终也。

阐释：兼山，艮；君子坚守中正之道，所思所行都不超越本分。

阴爻在下：从根本上抑制自己的邪念，就不会偏离中正之道。

阴爻在二：君子无法抑止民众呼唤正义的非理性冲动，也不可能退回原地说服他们听从抑止之命。

阳爻在三：君子在危险的境地安抚住了被利益薰心的民众的狂热情绪。

阴爻在四：君子在危险的境地使民众不再妄动，使民众能够自我抑制。

阴爻在五：君子使民众不再心存妄想、不再妄言，回归中正的品质。

阳爻在上：君子教导民众以敦厚的美德抑制邪念是吉祥的。这表明君子能将中正的美德保持始终。

渐　　卦

山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

“小子”之“厉”，义“无咎”也。“饮食衎衎”，不素饱也。“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，其失道也；“利用御寇”，顺相保也。“或得其桷”，顺以巽也。“终莫之胜吉”，得所愿也。“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

阐释：山上有木，渐；君子以高尚的道德引导民众改善风俗习惯，进而逐步实现自身的愿望与追求。

阴爻在下：君子使刚刚加入队伍的民众多经历练，是有益无害的。

阴爻在二：君子培养民众在各司其职中享受“饮食和欢乐”。

阳爻在三：民众各司其职，各守其道，才能使这个壮大起来的集体拥有强大的战斗力。

阴爻在四：民众听命君子的统一指挥，即使成为“木椽”也心甘情愿。这表明该集体的统一战斗力已经形成。

阳爻在五：统一战斗力的形成，使这个壮大起来的集体成为一支不可战胜的力量。

阳爻在上：君子严于律己、德行中正、坚贞不移，其崇高的德行足以成为世人楷模。

归妹卦

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

“归妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。“利幽人之贞”，未变常也。“归妹以须”，未当也。“愆期”之志，有待而行也。“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。“上六无实”，“承”虚“筐”也。

阐释：泽上有雷，归妹：君子固守造福于民的志向，深知其中的利弊，仍然甘愿与民众相伴终生。

阳爻在下：民众追随君子的事业，像“嫁”女儿一样痴情，甘愿献出家中所有。此时的君子虽然力量不足，但是依然奋发前行，其精神令人感动。

阳爻在二：民众坚守坚贞的恒常之道，全力支持君子从事造福于民的事业。

阴爻在三：小人试图以“归妹以须”的美人计引诱君子走歪门邪道、放弃造福于民的事业。

阳爻在四：民众在检视君子的一言一行中，时刻准备支持坚贞的君子。

阴爻在五：民众支持君子，虽然不能奉上华贵的服饰，却有奉献出自己一切的赤诚之心，其行动当然是高贵的。

阴爻在上：小人用花言巧语引诱君子，就像送给君子一个“空空”的徒有华美外表的“梳妆盒”。

丰　　卦

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

“虽旬无咎”，过旬灾也。“有孚发若”，信以发志也。“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主吉”，行也。“六五”之“吉”，“有庆”也。“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。

阐释：雷电皆至，丰；君子以光明坚贞的德行摧毁了旧势力存在的道德基础。

阳爻在下：归顺君子，不会有灾祸。迟迟不能归顺君子，就会招致灾祸（旬，通荀，周代国名，在这里引申为君子的势力范围）。

阴爻在二：君子诚信如天，并通过诚信之德致力于造福于民的事业。

阳爻在三：旧势力中小人嚣张，光明被“厚厚的幔帐”遮蔽，不可能再干大的事业；君子德行如天，光芒四射，民众纷纷追随，摧毁了旧势力的道德“肱骨”。

阳爻在四：君子虽不在位，光明之德却遮盖了旧势力的光芒。这是因为旧势力虽处于统治地位，民众的天空只能看见“满天星斗”却不能见到太阳的缘故。归顺君子当然是吉祥的。

阴爻在五：民众认清形势，归顺柔顺坚贞的君子，符合社会的潮流，值得庆贺。

阴爻在上：旧势力虽居统治者的高位，却没有高尚的德行，就连自己都感到耻辱。民众来到它的窗前（试图发现它的光辉），它自己却因为德行丑陋悄悄地躲藏起来。

旅　　卦

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

“旅琐琐”，志穷“灾”也。“得童仆贞”，终无尤也。“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义“丧”也。“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，“心”未“快”也。“终以誉命”，上逮也。以“旅”在“上”，其义“焚”也；“丧牛于易”，终莫之闻也。

阐释：山上有火，旅；君子以光明坚贞的德行摧毁了旧势力存在的道德基础。一切并非君子刻意所为，这只能是旧势力咎由自取的结果。

阴爻在下：旧势力德行猥琐，志向穷尽，只能自招灾祸。

阴爻在二：无知但坚贞的“童子”归附旧势力，它可以一时无忧。

阳爻在三：在君子光辉德行的辉映下，旧势力德行猥琐，连追随者都被玷污了名誉。无知的“童子”只能选择逃跑，以维护自己坚贞的声誉。

阳爻在四：在君子光辉德行的辉映下，旧势力的道德基础被彻底摧毁。为了维护自己的统治地位，旧势力祭起“资财”、“利斧”的大旗，威逼利诱，其内心却不快乐。

阴爻在五：旧势力最终自我“恢复了盛名”，那是建立在“武力”基础上的。

阳爻在上：君子美德远扬，旧势力的“盛名”只能自我焚灭。对于这种结果，民众欣然接受。

巽　　卦

随风，巽；君子以申命行事。

“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。“纷若”之“吉”，得中也。“频巽”之“吝”，志穷也。“田获三品”，有功也。“九五”之“吉”，位正中也。“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎“凶”也。

阐释：随风，巽；君子在美德远扬时，仍然常常提醒自己要遵守自然和社会规律，谨慎做事。

阴爻在下：此时，旧势力心志飘忽不定，不知进退。但“武人”仍然死心塌地地追随旧势力。

阳爻在二：民众纷纷归附君子，这是由于君子德行中正的缘故。

阳爻在三：意志薄弱的人朝三暮四，不知所终，往往自招灾祸。

阴爻在四：君子“打猎获三品”，既整顺了内部，赢得了民心，又从道德层面征服了旧势力。

阳爻在五：君子行为中正，居于“道德”尊位。

阳爻在上：旧势力被君子的德行征服，丧失“资财”、“利斧”等穷凶极恶的资本，面临走入穷途的危险。

兑　　卦

丽泽，兑；君子以朋友讲习。

“和兑”之“吉”，行未疑也。“孚兑”之“吉”，信志也。“来兑”之“凶”，位不当也。“九四”之“喜”，有庆也。“孚于剥”，位正当也！“上六引兑”，未光也。

阐释：丽泽，兑；君子与所有支持他的民众一道研习坚持美好德行的方法。

阳爻在下：和颜悦色，行为端正。

阳爻在二：心怀诚信，坚守志向。

阴爻在三：天降馅饼，提高警惕。

阳爻在四：阳刚强盛，谦卑待人。

阳爻在五：坚守美德，感召异己。

阴爻在上：造福民众，光大美德。

涣　　卦

风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

“初六”之“吉”，顺也。“涣奔其机”，得愿也。“涣其躬”，志在外也。“涣其群元吉”，光大也。“王居无咎”，正位也。“涣其血”，远害也。

阐释：风行水上，涣；君子通过祭祀先祖申明志向、凝聚民心。

阴爻在下：民众归附德行高尚的君子，当然是吉祥的。

阳爻在二：涣散旧势力的人心，使民众投奔君子。

阴爻在三：涣散旧势力追随者的心志，使其萌生危难中求生存的意志。

阴爻在四：涣散旧势力的队伍，光大君子的德行。

阳爻在五：君子处于道德尊位，居位正当。

阳爻在上：君子立志为民众消除旧势力的祸害，解除民众的忧虑。

节　　卦

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

“不出户庭”，知通塞也。“不出门庭凶”，失时极也。“不节”之“嗟”，又谁“咎”也！“安节”之“亨”，承上道也。“甘节”之“吉”，居位中也。“苦节贞凶”，其道穷也。

阐释：泽上有水，节；君子完善内部礼仪法度和行事准则，评议部属的道德品行。

阳爻在下：君子足不出内院，就知道队伍行进的状况。这表明君子对队伍了如指掌。

阳爻在二：旧势力足不出前院，消息闭塞，刚愎自用，丧失了民心。

阴爻在三：旧势力奢侈腐化、大肆挥霍，导致众叛亲离，又能归咎于谁呢？

阴爻在四：君子安于节俭而亨通顺利，民众归心，完全能够继承先祖造福于民的事业。

阳爻在五：君子位居道德尊位，以节俭为乐，可获吉祥。

阴爻在上：旧势力居于上位，却以节俭为苦事，道德沦丧，表明其已到穷途末路。

中孚卦

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

“初九虞吉”，志未变也。“其子和之”，中心愿也。“或鼓或罢”，位不当也。“马匹亡”，绝类上也。“有孚挛如”，位正当也。“翰音登于天”，何可长也！

阐释：泽上有风，中孚；君子以诚信之心替民众辨明是非，宽恕罪恶。

阳爻在下：君子坚守造福于民的志向，诚信如初，可获吉祥。

阳爻在二：民众呼应君子的志向，是其心声的自然流露。

阴爻在三：小人心存不正，时而呐喊君子前行，时而呼吁君子作罢，扰乱君子心志。

阴爻在四：民众纷纷远离小人，归附具有美德的君子。

阳爻在五：君子时刻将自身的前途和民众的利益紧紧连在一起。

阳爻在上：君子美德远扬，犹如锦鸡高吭声震天际，旧势力还能猖狂到何时呢？

小过卦

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

“飞鸟以凶”，不可如何也。“不及其君”，臣不可过也。“从或戕之”，“凶”如何也！“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。“密云不雨”，已上也。“弗遇过之”，已亢也。

阐释：山上有雷，小过；检讨君子的德行，民众感到其行为过于谦恭、丧礼过于悲哀、花费过于节俭，可能招致灾祸。

阴爻在下：如飞鸟一样，如果强行上升至天际，君子就会失去民众的支持，这是自招灾祸，谁也无可奈何。

阴爻在二：君子尚未到达尊位，行为不可超越正常的规范。

阳爻在三：君子过于顺从旧势力，可能遭到扼杀，处境何其凶险！

阳爻在四：君子美德远扬，不可再过分强求民众与其思想的统一。由于此时君子居位不当，如果有所举动，势必被旧势力扼杀，必须谨慎戒惧。

阴爻在五：君子虽处弱势，但其美德已如密云盘踞天空，占领道德尊位。

阴爻在上：君子的美德已经到达至高境界，受到民众敬仰，怎么还要一味强调与不同意见的人“交集遇合”呢？

既济卦

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

“曳其轮”，义“无咎”也。“七日得”，以中道也。“三年克之”，惫也。“终日戒”，有所疑也。“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也；“实受其福”，吉大来也。“濡其首厉”，何可久也！

阐释：水在火上，既济；君子在大功告成——即上升为新生的社会政治集团之后，思虑可能出现的灾祸，采取措施加以防备。

阳爻在下：与君子有不同意见的民众在君子的感召——“牵制”下，被动前行，从道义上讲并没有什么灾害。

阴爻在二：不久之后，与君子有不同意见的民众自会改正其错误的意见。这是因为君子持守中道的缘故。

阳爻在三：胜利来之不易，君子持久不懈的努力终于使旧势力疲惫不堪，不得不作出妥协。

阴爻在四：旧势力对君子的崛起满腹狐疑，终日戒备。

阳爻在五：旧势力（东邻——殷商王朝）举行的盛大的祭祀，不如君子（西邻——周王室）举行的简朴的祭祀。这表明君子得到民众的支持，已占领道德尊位。

阴爻在上：君子在阶段性的成功面前不可丧失应有的理性。如果沾沾自喜，丧失中正操守，就会招致灭亡的命运。

未济卦

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

“濡其尾”，亦不知极也。“九二贞吉”，中以行正也。“未济征凶”，位不当也。“贞吉悔亡”，志行也。“君子之光”，其晖“吉”也。“饮酒濡首”，亦不知节也。

阐释：火在水上，未济；君子审慎地分辨万物，使之各就各位，以成就造福于民的事业。

阴爻在下：君子因为成功而骄傲，是没有把握好度的缘故。

阳爻在二：君子固守中正品德，是吉祥的。

阴爻在三：君子致力于造福于民的事业，不可能一蹴而就。不顾自身居位不当，急功近利，就会招致灾祸。

阳爻在四：君子固守坚贞品德，实事求是，困厄自然就会消亡，造福于民的事业也会循序渐进。

阴爻在五：君子高尚的品德光芒四射，照亮了前进的征程。

阳爻在上：旧势力在懊恼中丧失了理智，沉浸在酗酒解恨之中，再也无法节制自己的行为。

【注释】

[1]黄淮信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，2007年，第165～182页。

[2]黄淮信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，2007年，第237页。

[3]黄淮信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，2007年，第390～409页。