道术将为天下裂

马大

请给我讲讲古人的道术。

庄子

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《大宗师》）

古人的道术，配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。（《天下》）

马大

后来呢？

庄子

天下大乱，贤圣退隐，道德分裂，天下人往往各得一孔之见而沾沾自喜。譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通。犹如百家众技，各有所长而时有所用。但毕竟不完备、不全面，都是一曲之士。割裂天地之美，离析万物之理，窥探古人之全，很少有人能够具备天地之美，相称神明之容。所以，内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下人各自为所欲为，在方术的圈子里打转。可悲啊！诸子百家往而不返，必定不能相合。后世的学者，不幸见不到天地的纯真和古人的全貌，道术将被天下人割裂！

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。（《天下》）

马大

天下为什么会大乱呢？

庄子

天下脊脊大乱，罪在撄人心。（《在宥》）

马大

搞得人心不定？

庄子

是啊。所以要慎重，不要去刺激人心。人心这东西，排挤它就下沉，抬举它就上升，七上八下，反复折腾；硬的会变软，软的会变硬，有棱有角，尖利刻削；一会儿冷，一会儿热，热起来像火，冷起来像冰；变起来比什么都快，一转眼就是十万八千里；可以动，也可以静，静的时候像深渊，动的时候要冲天。世上最骄矜、最难约束的就是人心！

汝慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀；淖约柔乎刚强，廉刿雕琢；其热焦火，其寒凝冰；其疾俯仰之间而再抚四海之外；其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！（《在宥》）

马大

真是复杂！

庄子

从黄帝开始就用仁义扰乱人心了！君主们愁思苦想地实行仁义，呕心沥血地制定法度，可还是有人不听话，不照着规矩做，结果就被流放了。天下越搞越乱，于是刑具制造出来了，各种整治天下的法律法规也跟着完备起来了。于是贤人退隐山林，君主在庙堂上担惊受怕。现如今，披枷带锁、犯罪杀头的比比皆是，而儒家、墨家就在这枷锁遍地的时代振臂疾呼。唉，太过分了！这些人真是不知羞耻到家了！我怎么知道他们推崇的圣智不是给镣铐上的锁，怎么知道他们鼓吹的仁义不是给桎梏加的栓！我又怎么知道曾参、史 不是给夏桀、盗跖放的响箭、作的先导！所以说，绝圣弃知而天下大治。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也！焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知而天下大治。（《在宥》）

马大

好个“绝圣弃知而天下大治”，您认为祸害天下人心的竟然是圣人和他的智慧？！

庄子

不错。最纯正的道德，就是不违背天性。大脚趾连着二脚趾的不是“骈”，大拇指旁多生一指的不是“歧”；长的不是多余，短的不是不足。鸭子腿短，接长了它要难过；仙鹤腿长，弄短了它要发愁。所以，天生长的就不要弄短，天生短的就不要弄长，没什么好担心的。唉！仁义大概不是人的天性吧，否则仁人君子们何必要这么操心呢？

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。（《骈拇》）

马大

天性就是这样，该有的自然会有，没有的勉强不来，用不着没事找事地替人们瞎操心。

庄子

可惜这样的“瞎子”常常还觉得自己很高明，他们在整治天下、大干特干的时候忘掉的恰恰是人的天性。

马大

儒家讲仁义，法家讲赏罚，对人对事都有一套明确的是非标准。您怎么看？

庄子

用仁义治天下，前面已经说过了，会损伤人的天性，结果事与愿违，越治越乱。用赏罚治天下呢，即使拿整个天下去奖赏好人也会觉得不足，拿整个天下去惩罚坏人也会觉得不够。从夏、商、周三代以来，大家都在忙着赏善罚恶，哪里还有功夫去关心人的性命之情呢！

举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！（《在宥》）

马大

这套标准的出发点是有问题的，都不是从自然出发，因此它的作用也就十分有限，即使表面上在起作用，那也不过是靠强制力的保证，而并非标准本身符合事物的实际情况，结果势必导致“公正”旗号下的不公正。

庄子

不错。用实际上不公平的标准去公平万物，这种“公平”肯定不是真的公平；用实际上不顺应的东西去顺应万物，这种“顺应”也肯定不是真的顺应。自作聪明的人，只能被外物役使成为奴隶，顺其自然的人，才能成为真正的主宰。用自己的偏见去对待别人，怎么会有用呢？不也是很可悲的吗！

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！（《列御寇》）

马大

所以仁义、赏罚根本不足以用来治理错综复杂的天下，而那种自以为“知”的态度也不是真知。

庄子

南海大帝叫儵，北海大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。儵和忽在浑沌那里相遇，浑沌对他们都很好。他们打算报答浑沌，说：“人都有七窍，两眼看、两耳听、一张嘴吃、两个鼻孔呼吸，可怜浑沌一窍不通，咱们来帮他凿一下。”于是每天凿一窍，第七天浑沌就死了。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《应帝王》）

马大

浑沌本来好好的，为什么非要开窍呢？把最宝贵的东西给弄丢了。

庄子

他们就是这样自作聪明的，这个聪明你看到了吧，可以把人害死。所以老聃先生说：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（《老子·六十五章》）仁义、赏罚这些东西就是凿子嘛，今天凿一下，明天凿一下，天下早晚被他们凿死。