逻辑的他者

黑格尔《精神现象学》的主题是如何实现由表象向概念过渡的问题。表象是概念的前提。黑格尔在现象学中主要探讨意识的经验、意识的存在形式，即意识的经历、经验和体验；图像、图画和形象；意境、境界和心态，等等。这种探讨为后来的黑格尔哲学体系奠定了基础，也为后学者探讨现代性话题奠定了理论框架。这个主题决定了，表现主题的思维方式不仅为逻辑的概念思维，而且有非逻辑的表象思维。由于黑格尔探讨的是概念的前史，因而表象思维往往起主导作用。《精神现象学》有一种独特的表述方式。它借助两个要素实现：回忆和异化（内在化和外在化）。这两个要素是研究现象学的关键。

长期以来，在国内的黑格尔研究中，由于人们对《逻辑学》的过分强调，对概念辩证法的过分强调，忽视了对黑格尔其他领域的研究，包括对《精神现象学》的研究。现在，这种局面已大为改观。在我国，《精神现象学》研究已得到重视。可是一个明显事实是，有些学者还是用研究《逻辑学》或《哲学全书》的态度和方法来研究《精神现象学》，忽视《精神现象学》和《逻辑学》及《哲学全书》的几个根本性问题。

首先，黑格尔是研究概念的哲学家，其哲学的中心概念是概念本身。问题是：“概念自何而来？”有些学者囿于传统成见，总是直接与概念打交道。他们到处查找概念，猎取概念，按照《逻辑学》方式，罗列概念，从大到甲、乙、丙，小到一、二、三，完全是三一式的意味，却忽视了本质性问题。我们认为，概念自何而来问题，黑格尔正是在《精神现象学》里提出并解决的。

其次，黑格尔在《逻辑学》和《哲学全书》中所使用的方法是概念的辩证法，但是在《精神现象学》中是否也如此呢？在《精神现象学》中是否存在着别的方法呢？

第三，《精神现象学》研究各种意识的经验和经历，研究精神运动的现象和规律。它同《逻辑学》或《哲学全书》所研究的现象和规律是否一样呢？

弄清上面的问题是正确理解黑格尔整个哲学体系各部分关系，评估《精神现象学》地位的基本前提，也是正确理解黑格尔对现代性之理解的一个重要方面。