1.时代局限
《周易》成书于从野蛮到文明时代的过渡时期，处于农耕社会的早期。商代已有铸铜，但生产工具主要仍是石、木、蚌、骨器。虽然金属货币出现，但商业仍处于萌芽阶段，牲畜是市场交换的重要商品。西周手工业发展，促进商业繁荣。春秋时期，铁工具广泛使用，牛耕开始出现，始用粪肥，农牧生产水平提高。此时的科技处于直观的经验阶段，距实验科学很远。战国至秦，已有9个数字符号，并有空格代零的十进制。数学除加减乘除之外，已出现分数，能对体积和面积加以计算，但无等号 “＝”。把成书于殷周之际的 《易经》，当作现代数学二进制的起点，此说值得商讨，如果把直观的萌芽状态的科技思想说成是人工智能、分子生物学、量子力学和高能物理学的科学哲学，只是自找麻醉，作茧自缚，至于代数学的数学思维，实际还远。
2.文化局限
《周易》在17世纪开始译成拉丁、英、法、德等文字在欧洲出版，时人十分乐意引用几位理论物理学家和诺贝尔奖得主对阴阳概念的推崇，力赞 《周易》的世界意义，这里不妨摘引一些西方权威评论，有助于分清东西文化选择性的差异。
集西方文化大成的 《不列颠百科全书》 （第15版1980）和《美国百科全书》（1980版），素以学术性强、权威性高著称，该两书未收入 《周易》或 《易经》条目，只有 《简明不列颠百科全书》（1980年版）中收入小条目，但中英文版不同释文，中文版由中国专家重写有关中国文化的条目，释文说：“《周易》依卦象推测吉凶祸福，是周人简易算卦书，该书把阴阳两种势力交感作用提高到哲学范畴，将世界万物组成体系，对秦汉以后思想界发生深远影响，引起西方注意。”英文原版 （1980年）条目释文，未引起西方学者注意，只说 《易经》在中文原意为 “变化的经典，虽供卜筮之用，但以天人合一的宇宙观传颂一时。”多年来，《易经》在我国曾被认为是了解甚至控制未来事件的书。但英文版只讲天人合一，不讲象数，把别卦译为“符号六线图”（s ymbo l i c hexa g r ams），经卦译为“基本三线图”（ba s i c t r i g r ams），对阴阳一字未提，连长短线也不管。
李约瑟是西方研究中国科技史的权威，所著未提的二进制，却对十进制评价很高。威廉把 《周易》翻成 《易经》（I CHING）而且离传解经，去 《周易》的本来面目更远。试以复卦为例，译文是：转机继续衰落而至，熄灭了的烈焰重新点燃，这就是运动，它并非由强力产生……它是自然的，自发产生的，因此易旧成为易事。除旧布新，两者皆顺而行，故无咎。反观中文卦辞原文，大意是：“出入皆无疾病，朋友来访无灾祸，失去者七日可复得，此卦如占行人，贞无咎。”传解本与经意同，可见译文另有所本。不以经解经，而是连 《大传》也脱离去解经。
西方有几位高能物理学家用现代观点重新解释阴阳概念，西方社会是否接受仍待观察，但阴阳概念虽见于 《易传》，却始见于西周 《国语·周语》。而卦辞、爻辞并无阴阳字样。卡普拉认为阴阳思想同现代系统论联系十分明显，其实他是在宣传一种新实在论。
3.认识的局限性
《周易》在认识论上带二元论，①巫教神学与人事有为的朴素唯物观念；②形而上学的思维模式和朴素的辩证法观念；③维护神权又同情民众的社会观念。
《周易》在方法论上有局限性：①以象限理，窒息思维；②象外生象，曲意解经；③刚柔比应，贵在中和；④人谋鬼谋，借辞拟议。
《周易》的思维方式是一种八卦思维模式，是原始的思维模式向中国传统思维的过渡。
原始思维的特点是①具体思维多，抽象思维少；②神秘缺乏理性；③集体意识多，自我意识少。
中国传统思维的特点是①直观性，以自然知识证明人伦道德；②超稳定性，外在调节机制对传统思维的影响不大。
八卦思维的特点是：①类比思维多；②神秘性但带理性；③集体意识与自我意识同步。因此，以原始思维残余和传统思维萌芽的八卦思维模式去解释现代科学思维，难免出现窘境。
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