《太平经》与太平道

学界对《太平经》与太平道的关系颇有争议。大体上可归纳为三种看法:一是充分肯定两者的密切关系，断定《太平经》为太平道的经典，也即太平道把《太平经》奉为指导思想;二是完全否定两者的关系，《太平经》不仅不是太平道的经典，而且两者在性质上是对立的，不相容的;三是认为《太平经》与太平道之间存在一定的联系，但这种联系不能夸大。

相对而言，第三种看法比较合理。但仍需做进一步的探讨和分析。为此，这里首先引述以牟钟鉴先生为代表的第三种看法，他说:“《太平经》对于张角的太平道有某些影响。……但两者之间的联系切不可被夸大。张角的太平道不可能、事实上也没有采用《太平经》的基本思想，因为在主要的观点上两者不能相容。《太平经》宣扬忠孝和上下同心，张角的太平道则要实行造反，改朝换代;《太平经》恶杀，张角起义则要杀官诛暴，这之间是无法加以调和的。张角倘若以《太平经》为指导思想，他就必须放弃武装斗争，老老实实去学道当顺民，而事实并非如此。史书上没有张角利用《太平经》发动起义的记载，只是说他保存过这本书而已。”^[13]认真思考这段话的含义，总觉得它既对又错，值得更深入地探讨。在谈笔者个人看法之前，有必要再引述钟肇鹏先生的观点。他也认为《太平经》与太平道是有一定的关系。“太平道是扬弃了《太平经》里大量的封建思想内容，采用并突出其中少量具有平均、平等思想的部分，把《太平经》简化，利用了《太平经》中某些词语和道教的形式来作为发动农民，组织群众起义的工具。这一变化就是从《太平经》到太平道的转化过程。”^[14]比较而言，钟先生的观点更为明确、具体。笔者基本赞同这个观点。但仍有必要作进一步的分析。

对《太平经》与太平道的关系，《汉书·襄楷传》说“张角颇有其书”。所谓“颇有其书”，这个说法耐人寻味。牟钟鉴说只是“保存”而已。这种理解有失简单。实际上，它表明了《太平经》与太平道之间的一种密切关系。这种关系恐怕也不是一般的外在影响，而是一种内在的逻辑发展的必然关系。可以这样说，从《太平经》到太平道，就是由改良演变为起义，由保守转变为激进的过程。史实证明，东汉顺帝时于吉、宫崇上《太平青领书》，目的就是为了给统治者提供一套道教式的改良方案。但未获统治者的采纳，表明改良的道路是走不通的。而到了东汉建宁、熹平年间，政治更加黑暗，加之自然灾害频繁，社会矛盾愈发尖锐。于是张角顺应时势，就把道教团体变为一种起义组织。起义的目标很明确，就是推翻刘姓王朝。

既然从《太平经》到太平道，是一种由改良演变为起义，由保守转变为激进的过程，也就说明了太平道与《太平经》之间的异同关系。这里试图进一步说明张角是怎样改造、利用《太平经》的。首先，还是从“张角颇有其书”着手分析。钟肇鹏先生的以下一段话很值得注意，他说:

“‘太平道’一词就是从《太平经》里来的，它说:‘太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。’由此可见‘太平道’所传的《太平经》是很简单的，‘其文约’。绝不是百七十卷浩瀚的《太平经》，……现在看来张角奉为经典的《太平经》是很简约的，很可能就是如上所举那少量的具有‘平均’、‘平等’思想的部分，而把全书大量的封建的东西舍弃了，所以才会说‘其文约’。”^[15]

尽管钟先生这段话本不是直接针对“张角颇有其书”所做的分析，但却对笔者理解“张角颇有其书”很有启发。不过，钟先生这个分析也有问题。问题在于《太平经》中所谓“太平道，其文约”，按其本义，指的当是《太平经》本身，而非后起的“太平道”。如前文所述，《太平经》尚未出现“道教”一词，而称作“天道教”或“太平道”或“天师道”。按钟先生的思维逻辑，如果把《太平经》中所谓“太平道”理解为后起的张角所领导的太平道，那么，《太平经》中所谓“天师道”，就应该指后来的五斗米道了。显然，这种理解是有问题的。^[16]但由此可以得到启发，那就是张角得到《太平经》之后，很可能对它做了一定程度的修改，比如说删繁就简，又或者，加入一些有利于进行起义的话语。等等。这是很自然、很好理解的事情。如此也就可以理解为什么《太平经》中会出现一些性质看似矛盾的观点了。总之，所谓“张角颇有其书”，不可能只是简单的“保存”而已，而是对《太平经》做了一定程度的删改。删改之后的《太平经》由张角保存，应该还具有一定的篇幅，这就是“颇有其书”的内涵。

由于文献资料的缺乏，我们已不可能指出张角对《太平经》删掉了哪些内容，但可以大致说明，由张角所保存，并用来宣传、组织起义的思想内容有哪些。据《后汉书·皇甫嵩传》记载:“初，钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。……讹言‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’。……皆著黄巾为标帜，时人谓之‘黄巾’。”又《三国志·张鲁传》注引《典略》说:“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行生克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称“黄天”，以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三十九又称:“甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。……凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。”可见张角选择甲子年(184年)三月五日作为黄巾起义的日期，显然与《太平经》有密切联系。所言“大贤”、“黄天”、“太平道”等词，亦可在《太平经》中找到根据。至于太平道以阴阳五行、符箓咒语、叩头思过等为根本教法，更与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。

概括地说，张角所保存和利用的《太平经》思想资料主要表现在两个方面:一是利用了《太平经》中所讲的一些宗教仪式和方术来进行组织和团结民众;二是利用《太平经》中关于“太平”、“平均”等思想内容来发动群众和制造舆论。在这方面，可以说是对《太平经》所固有的对现实的改良、批判态度的逻辑发展。