《周易》中的哲学思想

《周易》本称为《易》，因其作于周代并阐发周流普遍之道，故名。通行本《周易》包括两个部分：一是经文部分，即《易经》（《易经》的概念亦可涵盖《易传》而指整部《周易》，但“经”字用在这里是指它是儒家或其他学派的“经”典的意义）；一是传文部分，即《易传》。关于《周易》经文和传文的作者，东汉班固《汉书·艺文志》将它概括为“人更三圣，世历三古。”即上古伏羲画八卦，中古周文王演六十四卦并作卦爻辞，构建了《易经》，下古孔子作《易传》十翼（“翼”就是羽翼，作动词即以翅膀遮蔽、保护，引申为辅佐。说明《易传》是对《易经》的辅佐、解释）。目前学术界比较统一的看法是，经文部分成书于西周前期，传文部分成书于战国时期。

《周易》经文部分由六十四卦卦画、卦名、卦辞，三百八十六条爻辞组成。传文有十篇七种：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。《周易》的经文和传文是两个不同时代的产物，其性质并不相同。《易经》是一部占筮书，以占筮成分为主，但不排除有哲学的成分；《易传》是一部哲学书，但不排除有占筮的成分。《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传》则明确提出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。《易经》是中国哲学形成的标志。

《周易》的思想非常丰富，它涉及自然和社会的各个方面并提出了大量的问题及其解决问题的办法，其基本倾向是唯物主义的，并充满了丰富的辩证法思想，极大地深化了中华民族的理论思维。透过《周易》的占筮的框架和奇特的语言符号，我们能够从中汲取到充满智慧的思辨。其基本思想包括：

（一）宇宙生成论

《系辞·上》说：“生生之谓易”，又曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这里的“生”是演变之意，从而提出太极一分为二化生宇宙的理论。乾卦《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天；云行雨施，品物流行。”无限大的乾元即太阳是宇宙的根本，天是云行雨施的广阔空间，万物生成的根源。与太阳功能相对的是太阴。坤卦《彖传》说：“至域坤元，万物资生，乃顺承天；坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸享。”大地的阴的元气为万物生生不息的根本。咸卦的《彖传》中说：“咸，感也……二气感应以相与。”这些思想是太阳为根本，阴阳的交互变化使万物生成。在中国哲学史上，第一次用唯物的观点，较为系统地回答宇宙生成问题，是非常可贵的。

（二）对立统一的矛盾观

《周易》中充满着对立统一、一分为二的辩证法思想。首先，卦象的构成本身就是一个对立统一体。一卦总是由一阴一阳、奇偶互补而成。《说卦》称：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”在八卦的整体中，八卦便是四对矛盾，六十四卦则是三十二对矛盾。其次，从存在的角度看，《周易》提出了影响深远的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《系辞·上》）的道“上”器“下”的二分说，以为凡有具体形象的可以感知的存在物，便属于形而下的器；而没有具体形象的不可感知的存在物，则叫做形而上的道。这个理论在后来的发展中，逐步构成为中国哲学本体论的基本形态。再次，一分为二的方法论意义。《系辞·上》提出了经典意义的“一阴一阳之谓道”的对立统一观。“道”作为宇宙运动的总规律，是以阴阳双方矛盾对立和相互作用为内容的。传文还用一些具体的矛盾表达了同样的思想，如“动静有常，刚柔断矣”、“日月运行，一寒一暑。”、“日月相推，而明生焉。”

（三）变化发展观

“变”是《周易》的中心思想，《易》的名称本身就有变易的意思。《系辞·上》说：“‘易’之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”变化是对立面相互作用的产物，“刚柔相推而生变化”。《周易》突出强调了变化对于事物发展的决定性作用：“易，穷则变，变则通，通则久。”事物正是在变化发展中走向通达。故与“一阖一辟谓之变”相适应的，是“往来不穷谓之通”；而与“化而裁之谓之变”相适应的，则是“推而行之谓之通。”因而，《周易》讲变化，重点在事物的发展，变化说明了发展的机制和动力，发展则指出了变化的方向和前途。

（四）天人协调论

《周易》一书，阐明了天理、人道的关系。《系辞》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”究天人之际，探索宇宙人生必变、所变的大道理，通古今之变，阐明人生知变、应变的大法则，以为人类行为的规范。“法象莫大乎天地”，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。宇宙间可以效法的最大形象就是天地，人们要像天一样自强不息，像地一样厚德载物。天地生生不息的变化作用法则，也就是人类社会的行为规范。这一天人协调的思想，对后世产生了深远的影响。