研究视角与价值定位

本研究以距今两千年前的轴心时期的诸子争鸣为背景，抽取中国传统文化的核心儒道两家的代表人物孔子与庄子的生涯发展思想为研究对象，采用文献学、历史分析、比较研究与价值分析等方法，运用人生哲学、阐释学、文化心理学、政治学等研究成果，对孔子与庄子的生涯发展思想进行挖掘与解读。通过研究，笔者以为孔子的生涯发展思想重在规划与积极进取，以工作满意度为皈依，以人的全面发展为目标，这是一切文明进步社会所需要的生涯价值观；然而儒家的线性生涯规划发展，在中国这个信仰力比较薄弱的社会，在人的这种刚猛精进的发展受到挫折之时，会变得比较脆弱。这个时候道家就登上了历史文化舞台，道家认为儒家的这些思想都是对人的异化，人的历史使命并非是为工作而活，人的发展应该落脚在生活满意度。社会是极其复杂的，个人处在国家的重重包围之中，而天灾人祸等等都可以瞬间取了你的性命，而不在于你是王侯将相还是市井小民。这正如存在主义者加缪所说的“荒谬”：理性与世界分开而言，各自并不荒谬，但是两者相会立即出现荒谬，亦即一加一等于三。于是，人生的荒谬成为不可避免。^[35]庄子试图在无序混沌的世界中找出混沌有序，加缪也试图在这荒谬的世界中以荒谬为出发点，从反抗、自由、热情三个方面引出“荒谬之超越”，重新思考及理解人生的意义。从这个方面来看，庄子是存在主义的祖师。在混沌的世界中，个体如何安身立命，这是庄子思考的主要议题。

一、从孔子的生涯发展思想来看人的全面发展议题

孔子儒家的生涯发展思想从整体来看，要求个体置于整个社会之下来考虑。孔子对个体生涯的理想人格培塑是君子人格，他讲“君子不器”，就是说君子不应是做一个简单的定型之才，不应仅仅只是一种可供使用的器具，而是要做一个通才。如果一个人仅仅具有片面的能力，就会认识不周，行为不周，目的不周；不周就会导致狭隘偏私；狭隘偏私，就不能行善，因此就无法爱人，无法成为仁者，无法成为君子。而要成为君子，就要不断地学习和完善自己，通过提高自己的各项能力，实现善思善为，全面发展。

在儒家那里，人要全面发展，是通过以“六艺”“四教”及“四毋”为主的教育内容来实现的。“六艺”者，“礼、乐、射、御、书、数”也，用以培养“智、仁、勇”三德兼具的君子。“四教”者，“文、行、忠、信”（《论语·述而》）也，培养人的学识与品德。“四毋”者，“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕》）也，培养人与人之间相处的艺术。学此“六艺”“四教”“四毋”，目的是提高儒士的综合素质，以便在将来成为治国理事的政治家。从个体的生涯发展来看，这些都是孔子为提高学生生涯发展能力而设计的。

二、从庄子的生涯发展思想来看类与个体的发展

庄子对个体生命和谐的尊重不同于儒家入世的道德本位观，也不同于法家、墨家的功利本位观。庄子以个体生命为本位，以完善个人无拘无束、自由开放、自然逍遥为目标的人本主义，是对人的现实关怀与终极关怀。庄子推崇个体生命价值的思想来源于老子，但他把老子的自然无为发展到逍遥自在，这为个体的生命提供了一个安身立命的居所，为儒家进取之心之下灵魂的漂泊提供了一个精神家园建构的可能。庄子精神满足了中国知识分子浪漫的、从容不迫的和悠闲适意的要求。孔子把中国知识分子带进人伦秩序之中，使他们满腔热情倾注于经世致用、建功立名；但他们一旦受到挫折和打击，庄子精神就把他们从秩序中接过来，消除他们的失意与创伤，使他们的心灵得到慰藉。不能消极地把庄子精神看成是失意士人们心灵的麻醉剂，更应该说他是士人们自我迷失时的一服清心剂和兴奋剂。孔子的社会秩序取向和功名价值，时刻约束和抑制着士人们的性情，使他们处于不断的紧张之中；庄子的个人自由取向和自我价值，时刻使士人们自由舒展自己的性情，率性随情而为。

从生涯发展思想来看，庄子认为个体的生涯发展重在“合乎道的自由生活”。他从人生如梦与命运无常两个角度提出混沌生涯发展模型，其特征是个体的生涯发展具有非线性与不确定性，是对儒家生涯理论之线性的、静态的、还原论的和因果决定论的批判与超越。庄子把儒学指引下的社会关系人从忘我的“工作”奋斗与沉重的人情世故中解放出来，拉回到自由自在的自然“生活”之状态。所以庄子笔下的个体之发展首先是人的自由逍遥的发展。

三、本书的内容框架

本书的第一部分是导论部分。指出生涯发展理论是伴随着近现代西方资本主义工业革命与市场经济的发展而走向成熟的，是西方整个社会与文化成熟到具备了对人的关爱与尊重为前提的。今天研究生涯发展思想，必须把中国的人生哲学与西方的生涯理论相结合，这样的生涯发展规划与辅导才有根有本，因此生涯发展理论的本土性建设显得尤为重要。生涯发展本土性理论建设选取的视角是轴心时期的诸子争鸣时代，代表人物是儒家的孔子与道家的庄子。本书界定了系列概念；对该领域的研究做了简要的综述；同时阐述了研究视角与价值定位。

本书的第二部分是中国古代生涯发展思想。主要从《周易》的处世三大“法宝”来阐述《周易》是生涯发展哲学思想的源头；儒家生涯发展思想在中国历史上长期处于主导地位，主要从儒家文化的生涯探索、儒家文化的生涯发展能力、儒家文化的生涯发展阶段与任务、儒家文化的生涯规划历程等四个部分来进行阐述；道家自我发展的生涯发展思想备受推崇，本书从道家学说的生涯探索、以“道”为基础的“无为”生涯发展思想、庄子生涯发展思想的决策模型、从生涯家谱来看道家的隐者生涯等四部分来阐述道家的生涯发展思想；最后本书指出，要正确对待释家的出世与入世的生涯发展思想。

本书的第三部分阐述孔子的生涯发展思想。包括吾十有五志于学：孔子生涯发展的职业锚；三十而立，四十而不惑：生涯发展内外标准的紧张；五十而知天命；六十而耳顺：对生涯发展挫败的自我慰藉；七十而从心所欲不逾矩：孔子生涯发展思想的若干启示等六小节。

本书的第四部分阐述庄子生涯发展的混沌思想。主要从东西方混沌思想比较、庄子的混沌生涯发展思想、庄子之梦象隐喻与生涯发展、命——理解庄子混沌生涯发展思想的关键点等四小节内容来论述。

本书的第五部分阐述个体生涯发展的儒道平衡与互补。主要从个体生涯发展的儒“指令”、个体生涯发展的道“指令”、个体生涯发展的儒道平衡与互补、个体生涯发展的中道机制之应用——人格治疗等内容来论述主题。

【注释】

[1]胡莉芳：《大学生生涯规划及其影响因素分析》，《中国人民大学教育学刊》2011年第4期，第23页。

[2]张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第165页。

[3]传统的提法是孔子周游列国，匡亚明先生在《孔子评传》中认为不妥，应为孔子“访问列国诸侯”（第63页），其实无论是“周游”还是“访问”，都没有贴切地描述孔子当年四处求职的状态，笔者觉得用“奔走”似更恰当。

[4]余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社2003年版，第78页。

[5]Reardon等：《职业生涯发展与规划》，侯志瑾等译，高等教育出版社2005年版，第5页。

[6]张绪通：《黄老智慧》，人民出版社2005年版，第220页。

[7]侯玉波等：《文化对中国人思维方式的影响》，《心理学报》2002年第6期，第106页。

[8]Super提出的生涯彩虹图，详见付文科：《大学生职业生涯规划与创业指导》，浙江大学出版社2010年版，第11页。

[9]翟学伟：《关系与中国社会》，中国社会科学出版社2012年版，自序第4页。

[10]同上，第63页。

[11]中共中央：《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，新华社2011年10月29日。

[12]贺麟：《文化与人生》，商务印书馆2005年版，第312页。

[13]赵吉惠：《论中国传统人生哲学的精华》，《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）1998年第3期，第46页。

[14]王邦雄：《再论缘与命》，九州出版社2004年版，第42页。

[15]金树人：《生涯咨询与辅导》，高等教育出版社2004年版，第1页。

[16]冯大奎：《中国古代生涯发展思想探微》，《河南教育》2010年第6期，第63页。

[17]付文科：《孔子生涯发展思想初探》，《船山学刊》2012年第2期，第103页。

[18]胡适：《文学进化观念与戏剧改良》，《新青年》1918年第五卷第四号（戏剧改良专号）。

[19]金树人：《生涯咨询与辅导》，高等教育出版社2004年版，第7页。

[20]张世英：《新哲学讲演录》，广西师范大学出版社2004年版，第576页。

[21]在中国古代，官是官，吏是吏，官是可以掌管人的命运的人，包括吏的命运；而吏则是为官做事服务的，是官僚系统中的技术专家。官与吏的主要来源是士阶层。

[22]MaxWeber：EssasysinSociology，P416.

[23]金耀基：《从传统到现代》，法律出版社2010年版，第37页。

[24]简单的线性规划方程，其含义是X这个结果变量是随着变量E的变化而变化，T是不变量。

[25]简单的线性规划方程，其含义是每个模型都有若干个决策变量（x1，x2，x3，…，xn），其中n为决策变量个数。决策变量的一组值表示个体的一种生涯发展方案。

[26]转引自叶启绩等编著：《20世纪西方人生哲学》，人民出版社2006年版，第38—39页。

[27]叶启绩等编著：《20世纪西方人生哲学》，人民出版社2006年版，第36页。

[28]这是一个典型的非线性规划模型，Y的变化非常复杂，随着X1（t），X2（t），X3（t），X4（t），…，Xn（t）不同变量的迭代而结果千差万别，即混沌理论中著名的蝴蝶效应，混沌系统原初状态的细微变化通过迭代演算能造成系统状态结果的巨大改变，即所谓的对初始条件的敏感性。

[29]冯大奎：《中国古代生涯发展哲学思想探微》，《河南教育》2010年第6期，第63—64页。

[30]洪云、吴沙：《生涯观的儒家文化本位思想研究》，《心理学探新》2011年第5期，第397—402页。

[31]付文科：《船山学刊》2012年第2期。

[32]付文科：《齐齐哈尔大学学报》（社科版）2012年第4期。

[33]付文科：《求索》2013年第3期。

[34]付文科：《山东理工大学学报》（社会科学版）2013年第3期。

[35]傅佩荣：《哲学与人生》，东方出版社2012年版，第133页。