【摘要】：庄子生涯发展思想的逻辑起点是生命存在性自由，是逻辑上无限可能的符号性潜能。具体而言，混沌现象发生于易变动的物体或系统，该物体在行动之初极为单纯，但经过一定规则的连续变动之后，却产生始料未及的后果，也就是混沌状态。庄子从对人类社会的深刻洞察中，独钟情于人类所处的混沌中间状态的社会。
庄子生涯发展思想的逻辑起点是生命存在性自由，是逻辑上无限可能的符号性潜能。庄子的自由犹如哈耶克的“状态自由”或“本真自由”[1]，在中国文化传统中，无论儒家还是道家，都有严重的“恋古情结”。儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家，而道家却要回溯到平等的、无知无识的原始共产主义社会——混沌社会。“混沌”一词原指宇宙未形成之前的混乱状态，我国及古希腊哲学家对于宇宙之源起即持混沌论，主张宇宙是由混沌之初渐次形成现今有条不紊的世界。混沌现象起因于物体不断以某种规则复制前一阶段的运动状态，而产生无法预测的随机效果。所谓“失之毫厘，差之千里”，正是这一现象的最佳批注。具体而言，混沌现象发生于易变动的物体或系统，该物体在行动之初极为单纯，但经过一定规则的连续变动之后，却产生始料未及的后果，也就是混沌状态。但是此种混沌状态不同于一般杂乱无章的混乱状况，经过长期及完整分析之后，仍可以从中理出某种规则。
“混沌”一词在中国文化中的用法，并不像其他民族文化那样常常只有贬义。相反，中国人常把混沌当做褒义词使用，用以表达某种令人神往的美学境界或“体道致知”的精神状态。庄子从对人类社会的深刻洞察中，独钟情于人类所处的混沌中间状态的社会。因为这个状态的特征就是具有不确定性，具有明确存在的“有”和无法精确甄别的“无”的属性，也就是我们常说的“面目不清”。所以，“混沌”是用于描述那个“中间地域”的不确定性和客观存在。
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