关于几个关键词义的解读分析

《易经》中有一些出现几率很高、解释难度较大的词汇，对正确解读的影响很大，如“中”、“正”、“有”、“无”、“元”、“亨”、“利”、“贞”等。其中，“中”、“正”、“有”、“无”在古代有特殊的含义，与现代常用的词义差别很大，有必要在解读前略作分析。

1．关于“中”字的含义

“中”字在甲骨文中写作“”，像一面飘动的旗帜，在旗杆中间有一个圆形的环，其字形来源于古代立“表”测影定向，如图1-2所示。古人做一个水平的圆形槽，在槽的中心垂直立一根杆，杆中间带着一个环。当早上太阳升起到某一点，阳光将杆中间的环投影在水平圆槽边的某一点；下午，当太阳走到靠近落山时，会在某一时刻又将杆中间的环投影在水平圆槽另一边的某一点。这样，当将两次的投影点连成一条线时，这条线指向正东和正西。这就是象形字“中”的来源。

用“中”测定空间方向需要两件仪器，一件是画圆的“规”，一件是画垂直的“矩”。图1-3是描述伏羲和女娲的古画，画中的两个人手里分别拿着“规”和“矩”，画面的背景是太阳、月亮和星辰。由这张画得到的推断是：在创造八卦的先祖伏羲时代，人们就已经通过立表测影的方法，确定了东西南北空间方向，并由此可以测定太阳的运行轨迹变化，从而有了对一年中不同季节的划分。这一切活动，来自人们科学认真地对“天系统”的观察和总结。

图1-2　“中”及方向测定图

确认空间和时间有多么重要，这对现代人来说是无法体会的，而在远古时期，这是人们活动和生存的保障，是人类智慧的结晶，对其后加速文明进步的意义和作用远远高于现代一切科学技术成果的总和。而在此过程和后来的发展中，“中”作为“立表测向”的主要器件，被人们赋予了自然事物和客观规律的“标准”、“基准”的意思。

所以，“基准”、“标准”是“中”出现于《易经》中的基本含义。

图1-3　伏羲与女娲图

2．关于“正”字的词义

有了方向，人们可以确认城邑的位置，找到联接两个城邑距离最短的线路，并由此修筑道路，从而使人们沿着这些道路，可以直对着城邑进发，有的虽然路程较远，但方向端直、准确，不偏斜。这就是“正”所表示的意思。

在《易经》中，“中正”一词出现的情况较多，也有单独出现“正”字的情况。“中”为判别方向的“基本点”，也象征了自然事物运行变化的客观“基准”，“正”为远行进发的“端直线”，象征人们行为上的正确“方向”，古人以此“一点一线”，概括了对无限时空的理解和掌握。如果一个事物既符合自然基准，又有正确的方向或措施，就等于这个事物符合“中正”的要求，有了存在或成功的基本保障。

3．“有”和“无”是两类客观存在

在古代，“有”和“无”是两个重要的哲学名词。古人把看得见、听得到、摸得着的客观存在叫做“有”，如八卦所指的“天、地、山、水、风、雨、雷、电”都属于“有”的范畴。

后来，古人发现在自然界还有看不见、听不见、触摸不到的存在，于是将其叫做“无”。如将水加热，水会变成蒸汽，古人将其叫做“无”。

古人还发现，自然界的物质在“有”和“无”之间变化，如煮酒、燃烧、冶炼、起雾、下霜等等，生命物质的长大和消亡也出现“有、无”之间的转化。

在探索自然物质的起源时，古人还提出了“无中生有”的模型，认为宇宙中首先存在着“无”，自然界的物质都是由“无”转变而来。《易经》坤卦中的六三爻辞讲到“大地”的形成是“无成，有终”，意思就是山石流水等都来自“无”，后来才变成有形有质的自然之物。

从写作风格和内容上看，《易经》的成书经历了很长时间，这就使得对多义字的解读变得困难，“无”就是一个典型，什么情况下当“没有”讲，什么情况下当“无中生有”的“无”讲，需要结合上下文的意思和逻辑给予解读。

4．关于“元、亨、利、贞”的解读

“元、亨、利、贞”是《易经》中出现几率最多的几个字词，从其使用来看，这几个字词是以“抽象”的方式，对自然事物“性状”的描述。

“元”的基本词义是“原始、开始”，在《易经》中“元”描述自然事物早于人类存在，甚至早于地球而存在，所以可以解读为自然事物的“原始性”。

“亨”的基本词义是“亨通、到处都有”，在《易经》中“亨”描述自然事物在空间上到处都存在的特性，可以解读为自然事物的“普遍性”。

“利”的本义是收割禾谷，禾谷是自然之物，收割是人类的有目标行为，所以在《易经》中“利”字表示了人类与自然之间的关系，即可以解读为“相关性”。

“贞”的本义是鼎，在古代，鼎象征了国家权力、社会法则和规范。在《易经》中“贞”也指自然事物运动变化的规范或规律，解读为“规则性”。

对《易经》各卦的实际解读表明，“元、亨、利、贞”四个字的出现几率很高，将其解读为“原始性、普遍性、相关性和规则性”，于不同卦中，在词义上是完全一致的，在逻辑上也是讲得通的。