美的基础内容

（1）极、阴阳、龙凤

中国的思维艺术，阴阳与刚柔都是辩证的思维方法，思维从一开始就是具有辩证对比的思维特征。中国人内向，善于独处，独立性强，善思维。而上古的人类几乎都是以依赖于偶像崇拜来度过他们的生命历程，从而坚定了人类文明文化的最基础的精神宝藏。由天文而历法到阴阳哲学，都是这种基础连续的精神宝库。

极亦始矣。极为“一”，极一，是永远不变的，为极，为一，无极追求极一，太极归无极。五行为五极，五行起源于无极。阴阳为二级，阴极，阳极，“同出而异名”，阴阳二极合而为太极。只有阴不是太极，只有阳也不是太极，太极是阴阳合而为一体的整体是为太极。太极取“合”两边运动，一动一静取“道”，一阴一阳为二，阴极，阳极，阴阳二极，阴阳合而为“太极”。

无极而生有，一太极，二阴阳两仪，三才，四象，五行，六合，七星，八卦，九宫，十天干，十二地支，二十八宿。

太极图阴阳鱼的设计是一种事与物运动的平衡象征，也是一种体现思维关系的图形，表现为白鱼在前，黑鱼在后，白鱼在上而黑鱼在下，点为虚空点，两点眼睛为道。太极图是中国早期思维形式简单概括的象征图案。

图5-16　太极图示

物质者，金、木、水、火、土，精神者，阴阳相生相克，物是基础，阴阳是理，生克是动。宏观世界的“无穷大”，微观世界的“无穷小”，任何事物都有阴阳相生相克的两个方面，阳亦刚矣，阴亦柔矣，刚如山一样巍峨，柔如水一样清柔，具有阴阳刚柔之美，阴阳刚柔是《易经》的美学观。

一阴一阳，有生有克。阴阳理论的特点是动，即分有阴阳，但也是合的。阴阳相生相克，无过也无不及，力主“中庸”，不要“矫枉过正”，不要“过犹不及”，生既生义，克乃克己，阴阳生克，唯有平衡。其根基是向善的，是温柔的，也是朴素的，也是真实自然的。

龙在天上，在云中隐现，神龙变化，夭矫转空，能高能低，善收善放。凤鸟至，凤鸟，百鸟之王。龙，无影无踪，凤，美仑无比。古人想象人能如龙蛇、鸟凤一样是强能完美的人、理想的象征，龙凤即象征人类的群体精神。

（2）勤与苦

磨炼其体魄，健康其心灵，苦是智之本，以勤为根，以苦为本。凡有成就者都是要高唱苦歌的。舒适享受的日子，可以腐化人的意志，艰苦勤俭的生活，能给人以许多智慧，艰苦朴素，吃苦耐劳，要具有勇于向苦难挑战和战胜困难的拼搏精神，注重整体人类的人生意志的培养，勤奋刻苦则能有出息，勤奋刻苦可以明志，千寻万寻，寻他千万度，“那人却在灯火阑珊处”，只有经历了苦难的人，才能真正有所收获。

人最基本的品德是勤奋，勤能向上，勤苦者光荣，勤苦者善之基，勤苦乃心灵无邪、纯正，勤苦美德之本。任何事物都要亲身经历才能有所体会，懒惰与自私能使纯洁的天使变成虚伪的恶魔，要培养勤俭节约，艰苦朴素，俭朴廉洁，反对铺张浪费的美德。苦要具有乐观向上的奋斗精神，决不可有悲观失望之嫌，用希望来迎接每一天太阳的升起，而乐观主义本身也就是善，人虽然苦，但心里是美的，是善的，是快乐的，是无烦恼无怨尤的，其奋斗者自有欢乐，也有希望。

“愚公移山”，挖山不止。只要有志气，只要有恒心，只要有毅力，就是最富有的人。贫寒的生活，将增长人内心的坚强和智慧，积累起宝贵的精神财富，只有在苦难中才能领悟出人生的真正价值和人生的意义所在，才能真正谱写出人生精彩的动人华章。

（3）真与假

何以为真？何以为假？真者不假，也不虚，假则不真，也不实。有实为真，无实为假，存在为真，虚无为假。是心为真，非心为假，自然者为真，做作者为假，公心公正者为真，私心私己者为假，诚意为真，谎言为假，端直为真，妄邪为假。

真、天真，千真万确，真则正，真正，假则伪，虚伪。实者真，虚者假，真即是不假，实，实实在在的事物，以法做事，以理服人，实事求是，注重实际。假雅真雅必自然追求于道，精神莫虚高，也不可虚假。

何以为善？善过之则虚假，便是伪善之人。心必纯正、朴实、心如明月，真有一个纯真、圣洁、纯洁、纯净的心灵。

（4）爱与善

人之最基本的良知是对生命的爱，心地善良而善待他人。“爱人如己”，一个似如钢铁一般坚强的人一样需要爱。爱是一种善良，是美好的心灵，无邪的真心。人要有善良美好的灵魂，用善良美好的心灵去看待世界，去理解世界，去对待世界上任何一个事物，去除表面的华丽，去发现内在的高尚，无私和美好善良的精神世界，这需要人们用一双慧眼去发现真正美的价值，防止伤害美善的悲剧发生。培养对一草一木、一花一鸟的热爱，培养对大自然生灵的热爱，对美好的生命的爱，对美好事物的热爱。

“人之初，性本善。”“性本恶”者，意也，是被蛇的引诱偷吃了伊甸园分别善恶树的禁果而迷失了心魂。往往有某些人行了好事，施了爱心善心，而没得到或许没有修到好报，即云：“人心不能太善了”，其实这并非是美善，而是自己有误，不够成熟或有所轻心，让人有可乘之机，钻了人们为善的空子造成的。人的善恶之本在于德性，善是人们的一种良好的意愿，美好的想往，善则良善，和善，友善，完善。人之有善有化就向上高尚高级大人发展与人性接近，人之不善不化就向下低级小人发展与动物兽接近，善爱能使他人自尊自善，也能使他人自懦自害。人善不丧志，善不失理，善过之则不真，善太过则虚伪，则失去尊严，必“则善而从之”。欲之谓己，爱己爱人，善爱天下，凡事有德，祸去福存，心正无恶，大爱无言，存这爱，这爱心也必得这爱之回报，逞有这恶，也必着这恶意的回儆。人做到善，也就有了智慧，得其善，亦得其智得其美，有善则有智有美。

（5）和与含蓄

世界是和的世界，人类是和的人类，人和便具有理智，和谐。和是完美的象征，和是运动的，不是永远是一个样子的，是千变万化的，和具有自然于道的属性，和者若易，合者若离。

若即若离，含蓄则稳重，和而灵活。蓄则内隐，似形非形，似像非像，具有传神的意义，含蓄不是含糊不清，应是具有诗一样的隐意，歌一般的动听。

含蓄乃美，和乃德矣，人有美德，则有智慧，有智有德，便是拥有了天地。

（6）悲与庄严

弱者哀，强者猖。凄严悲恸，慷慨激昂，长歌当哭，悲歌当涕，以悲而歌，涕而激情，义气悲壮，都是悲！所谓悲，即是丑恶的势力过于强大，美善的势力弱小，这样的美善与丑恶，强大与弱小，两个势力相交恶，这样相交恶的悲的实质是能给人们以真理的启示，便造成悲戚，即产生悲剧。所以说，悲的背后都是由丑恶势力的手在操纵！

事物的背后有一支力的手在操纵，大过了头的力是可怕的，是凶残的、残酷、悲惨的，过了头的可怕的力也就可使善良能给人以一种庄严、崇高、正气的悲壮美，以悲壮为美。过了头的力的体现于结局，是力的强大与软弱，力的野蛮与文明，善的弱小与文明，则构成了人们的残忍、无知、无能、自私等精神悲剧，是精神意志与力的抗争，是美善与丑恶的抗争，而让力在智慧面前低头。

无过的力是一种精神化的美。力的威力，力的强大和破坏，产生的威力，破坏力，这邪恶、破坏造成的恐怖，产生出悲壮的美的内容，也就是有了美感和美的内容，是力与无力的内容，而以力为美，美的内容既是悲。悲都是力过的结果和恶意的邪念在作崇，造成精神上，心灵上的扭曲、变形、变态、丧失，美的反面即是丑，即是恶意邪念伴随力而产生，有时单独体现出卑鄙的可耻心灵。这种悲壮、庄严、悲怆、凄凉的残忍，美与丑恶的抗争，邪恶也往往披着虚伪的假面纱，来迷惑大众，使人难分清白，这是需要加深认识，加强人们的德智能力。精神本身就是美好的，不会有美丑之分，而造成悲剧，精神只能朝着美好的方向发展。美过之则丑，力过之则恶则凶狠，善过之则虚假不善。事物都是以相互对立而存在，而对立着的事物双方是可以相互转化的，以这种对立为基础构成了悲剧的产生和发展，正义与邪恶互不相让。凡是悲给人们的东西也都能给人以美的启示，悲剧可使人的精神情感圣洁化，悲剧美正是事物运动中瞬间美的情感之大限。悲剧是文明与美的玄关，是野蛮与文明、丑与美的转折点。美的东西一定总是凄凉甚至残忍，凄凉也是美，合欢也是美，美的事物便具有苍凉悲壮的品质，真正的美，都是要高唱悲歌的。都是悲，悲的产生都是善良与美好的事物受到破坏和伤害，所以，悲即成为美善的代名词，悲壮而美。

弱者哀，强者猖。“抗兵相若”智者胜。悲，醒也，悲苦能使人清醒，能使人坚强，能使人心明，也能使人得福善，也能给人以智以美。悲剧一是使人的精神心灵受到创伤，二是对创伤的代价，人们是向真理又迈进一步，而走向光明。悲是一种高级的美，悲是美的灵魂。悲，徐徐过后，美，霍然前来！由恨而知爱，由恶而知善，由丑而知美，由悲而知乐知智，悲壮激昂，慷慨悲歌！

图5-17　悲与喜

（7）人性美

“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，”见《公孙丑上》。孟子有言：“人皆有不忍人之心”，这是人类之心，这是人类之性，是人类本质特征的表现，非此，则近于动物，近于物类，而非是人惟人类之类所属，此是人类善端本固存在的，知此善端，恶自分也。

性志乃人之心性，心即是心性，性善乃志，即是人性，人性即是善，即是善心善性，故而，心即善，性也即是善，性者生，生性，生发，人本体貌，是真发、发表、体现，这是人有自觉维护人性尊严的本能，心乃思，思则求善去不善，而存有爱心。

人是自然界之主宰，兽是受人的摆布，是随着人转的，故而兽通人性，兽可有通人性的一面，兽不具有心性，唯人独有心性，心性是人所独有。人有动物的本能是正常的，问题是，人应当怎样来做人，是做动物的人，还是做人的人，是以动物的标准来做人，还是以人的标准来做人，使人的人体于精神都具有人的内容和模样，动物即是雌雄肉体之力的体力运动，也是一种表现，是无头脑无思维之力，这个力，是要由人来把握变成智慧，而不是由动物来把握变成畜生。

人岂能与畜生看齐，人类要使人身上某些动物的东西人格化，这样人类才能有理智，人类才能有光明，人类才能向前发展，人能善待自己，珍视自己，珍重自己，人有思维功能，人有思考智慧，有理智，有思想，人是属于人类的，人更有创造能力。

只有人，没有兽，只有明，没有恶，只有善，人性是最完善之美，人是最光明之者。

（8）人格美

节为格。精神向上，品格完美，人格大节，具有较强的自我人格魅力和心灵美好。

人格的确立与尊严、敏健、稳重、安祥、品格的审美，内在的人格，浩然之气的人格美。人具有“真善美，智仁勇”的品质，是人格完整的标志。以此，便可安身立命，而知命无忧。为人必要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，培养积极进取的理想人格。

（9）性情美

孔子云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”见《述而》。孔子的心性纯正，平和，其“闻《韶》，三月不知肉味”，《述而》“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

性情由意。阳刚之壮美，阴柔之优美，情真，性善，性情为美，性情合一。人的心性是需要大修才能文明，心才能通灵，修性得悟，用情要专，静便是性，一动就有情，人有情便有思维，有思想，有智慧。

人有生疏敌仇，亲熟恩友，情有真善仁爱，假恶离恨。情要注才有，须酿才浓。

性情的纯真，纯朴与自然大方，性情向善，道之基也。性情和平有益于身心的健康，性情是人性本体的尊严存在。

养性者不可乱动情，万种情尤，变幻无常，似水年华，莫虚度。

（10）个性美

个性，情志即在于一个人有无个性特点，也是一个人的生命存在的价值。

个性的阐发与张扬，在不平凡的人具有不平凡的个性和精神意志。

个性美是人性美和人格美的传神之处，是人的个体美的传神之处。个性每一个人各有不同，是人的自我意志的完美体现。

（11）婚姻美

人，生是一种缘分，婚姻则是一种幸福。婚姻应该作为是一个美学内容，以及对其加以研究。儒学重家庭，“家事也是国事”，“一家事也是大家事”，齐家治家和家，“一家不治何以治天下”。家庭，人的归宿，家是一个港湾，温暖的小窝。有了婚姻，家便有了实际的内容，为人才能做得完整。家是温暖的，家庭常亲永驻。人的一生很少能与家庭分离开，很少有独立生存的时候，大多数时间都是以家庭的形式而存在，脱离家庭就意味着脱离亲情，任何人脱离家庭，没有亲情、友情是不可想象的，“家和万事兴”，家庭、父母、亲人是人类良知、善心、爱心的基本来源。

婚姻，家庭是人类的天纲，道德的基本来源，是人类文明的象征。贞洁是婚姻的基础，贞洁也必定是人类文明的基础。贞洁是性文明的前提，贞洁与人生、婚姻、家庭、伦理、道德、一夫一妻和性文明是直接相联系的。贞洁专一是两性相爱的基础，贞洁处女，专一处子，纯情初夜，“神圣入胎，贞洁受孕”。贞洁绝非是禁欲，性文明也绝非是性泛滥。女人当自觉悟，贞洁是女性所特有的尊严。女人自有贞洁，男人自有操节，天下女人都有贞洁，天下男人则自有操守，女子人人贞洁，男子人人操守。如果没有贞洁，那么，人类纯真的情感基础，要到哪里去找？

一个人，无论男女，走向婚姻，走向家庭是一种成熟，婚姻是和谐的，是互助互利的，互敬互爱的。婚姻是人生最幸福的欢乐时刻，设宴、喜酒、花轿、新房、拜堂、放鞭炮、吹喇叭、红喜字、红衣服、闹洞房、度蜜月、定情物、新婚照，一切都是为了高兴纪念，对结婚的人来说是一种最真心的高兴喜悦，也是最上心，最牵动人心的时刻，两颗心相亲相爱，彼此拥有，真是万万金莫如一人之心。

中国的过去妇女地位低下，“重男轻女”、“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“红颜多薄命”等现象较为严重。在追求“民主”与“自由”以后，有一种说法叫做要求“男女平等”保护妇女权益。这便无疑变相地说明男女不平等，男女平等何须保护，女性自己强了，男女才能平等，女性自己强了，地位提高了，得到了平等，则无须加以保护，倘若加以保护女性，那么，男女是永远也不会平等的，妇女则永远处于被保护的地位。真正需要保护的是弱者，是儿童，假若男性受到不公不平，受到女性本身错误的侵扰和损害，是不是也应该受到保护和帮助，女性如果要求平等，那么，女人只有承认女性是弱者。当今之女性并不弱，女性当中并非都是弱者，这非是从体能方面，而是从精神智能方面而言，许多壮男不如倩女，小囝不如小囡，须眉不如巾帼，在精神上应当是男女平等平衡的，若论体能或许永远也不能平等，女人永远也赶不上男人。

而在当今之社会，大多数的事情是男女都一样，天下是人的天下，天下，男女一同拥有，不是男人顶整个的天，女人顶半边天，而是男女同样一同顶着的是一个全天下，天下是女人的天下，也是男人的天下，女人不自卑，男人不自负，男女同有一个天，女人也好，男人也罢，一同负有同一样的责任和重负，负有同一样的共同天地，为人的性质应该是相同的。妇女受到尊重，男人也要受到尊重，人人受到尊重，男人要尊重妇女，女性也须尊重男人，男女互尊互重，相互理解。男女平等，妇女地位提高，但精神文明，道德品质不能低下，无论地位多么提高，多么强，这种对天下男女的要求都是一样的，女人不能自己自轻、自贱、自弱，去掉女人的怯弱、依赖与虚荣，多一点温柔与美雅，而怯弱、依赖、虚荣、温柔、秀雅都是女人的天性，同男人一样强胜起来，大地将不知怎样美好了。“男尊女卑”已经被砸倒，男女同尊同卑，同主同奴，无须平等，只有平衡。

（12）人体美

人体是美的，人体的美，人体之金身玉体，人体。人类对于我们自己身体的存在和表现，应该感到是美的，宇宙中没有任何一种物体的美可以超过人体的美，人类只有肯定人体的美，才能真正肯定人类自己，再没有比人体还美的物体了。而人体若是丑的，那么，只有人的思想是丑的，而不是人体，人体是圣洁的，是自然的，人体绝对是宇宙中最美的生灵。人体本身是美的，而对人类来说，只有人类的思想精神美好，人体才能会更美，人体的美是宇宙的物质美与人类的精神思想美的结晶，人体是宇宙物质的精华，人体是力与美的结合，是真、善、美的集合。

在古希腊，人体是人们最值得炫耀的美。在人类的自身形体方面，人类几乎全体公认，人体的美在于比例协调，均匀，对称。男性在于肩宽背厚、骨骼强壮、肌肤健劲、形体清晰、棱角分明，女性在于粉颈、酥胸、峰乳、柳腰、丰臀、修长腿、皮肤柔润、脂肪丰腴。运动动作、行为动态最具有美感，是神态神情之美。而人们的交流多数是以身体语言、行为语言来进行的，人的身体语言、行为语言、往往是下意识的，而下意识往往却是真实的体现。

人类是最天然完美的宇宙造物，人体的天然完美的属性，即在于人类的灵性功能，乃人类的自身。人有人的德性和人的自然的德性，人尚有自热性之德行，即体，身体的部分，其实也是人的德性。人是个精灵，强壮而优美，人体固然是万美之物，是最完美的天然之物，是神圣无邪的精灵之物，是最完备，最丰富，结构最微妙和具有双重性者是人。人体美不单指裸体，舞蹈、体操都具有人体美的因素。其人体功能：一是繁殖功能；二是表现功能，具有表达一定意义的身体语言；三是思维功能，其思维性质的特点，分析理解是人类所特有；四运动功能，具有运动美，其行为目的品格即是行为的表现，如舞蹈、体操和表演；五、艺术功能，自然天成。人类是宇宙最精美的作品，人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。

健康的体魄乃精神文明之载体。体型高大、体格强壮其本身便有了精神，人有心、有脑、有思、有情，便是有了精神，形神自得，自然天成。肌体的运动美、自然美、健康美，健康、医疗对肌体的保健，使肌体更有精神。

凡事都具有两重性，给其充实的雅的内容，便是高级的、美丽的；给其以俗的内容，便具有低级的东西。

身体是健康的，灵魂是高尚的，行为是善良的，运动是平衡的，是永远和善的。

眼睛是人最美的所在，眼睛是心灵的天窗，永远是光明的。

语言是人最美的表述，语言是心灵的美声，永远是文明的。

（13）抽象美

抽象美是人类精神思维的主要美学特征之一，是人对事物本质与精华的认识。抽象美是人对事物精神上意境的具体表现，是事物的某种本质内容和意的精华的呈现，抽象思维是表达意境的主要方法，抽象思维的表现形式是精神和意境，抽象思维是人的思想形成的主要形式，精神上的认识均具有抽象性。阴阳、生克、平衡都是抽象的思维理论，都是抽象的说明事物运动的共同规律，哲学、艺术、伦理、道德、精神、修养均具有一定的真实性、含蓄性和抽象性，真为纯，蓄则内隐。善与恶，美，美即是中性的，美即是境界心境。

中国文字书法是象形的抽象化，是曲直笔画，是点、线、面的艺术。画为实象，字为抽象。学习书法也是一种品性修养，以字书人，以字书心，而以养心养人，学书法是最好的学做人的艺术。书有大节，书法没有一点低俗的东西，如果学不到这一点，那么，书法是白学了。书画有节，才能是真正的艺术创作，书法是抒发精神情志及审美的，重在书，次在法。

王羲之的书法天下第一，唐太忠李世民对王羲之的字追求了一生，今之王字全是摹本，世人均不藏真迹，难道真迹全归李世民一人私有？

（14）和美完美

“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”须有爱心，具有善良的行为，高尚的心灵。上尊下爱，师长者敬之，热爱和平，和善和美为美，和美乃天道，和是完美的象征，和谐、适度、合度，美过之则丑，力过之则损，以和为贵，和合为美。

道德来自于对美的追求，美给人以陶冶、感染和享受，和气美美，天地无限，精神无限，心化万物，神通万灵。物以形为美，人以心为美，人是心与形的集合体，是身与心的合一。和，形式美，仁，内容美，和是美的形式与结果，仁是美的内容和实质，追求和美，使美趋向完美的表现，禁止暴力，禁止战争，让人类走向自然，走向和平。

世界是人性之世界，世界是爱心之世界，世界是和美之世界。人类永远和平！友谊永久！和美完美是人类所共同拥有的愿望，让人类进入和、美、完美之精神境界！