梁培宽
2013年下半年的某一天，顾红亮教授和美国女学者林琪教授来访。在此之前，我收到了顾教授寄赠的其所著《儒家生活世界》一书，并粗读了一遍。他们二位想从此书入手，对先父梁漱溟思想的研究问题交换意见。
可是我只是退休后，廿多年从事先父著述的整理编辑和出版工作，对先父著述内容仅略知一些而已，这当然不算什么研究。何况自己学的是理科（生物学），对文史哲方面生疏得很，学识如此浅陋，只能谈谈一些感想罢了。
多年前，我即注意到先父的这样一句话：“但孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”（见梁漱溟著《东西文化及其哲学》的最末一页）如此强调孔子的东西是“一种生活”，是什么用意？真是十分耐人寻味！此外，先父在此书的“自序”中，提到自己“决定搁置向来要做佛家生活的念头，而来做孔家的生活”。并且倡导大家去“做孔家生活”。
在读了《儒家生活世界》之后，才知道著者是在研究先父所著《乡村建设理论》。在“自序”中，先父说过：“我自己的性情不许我没有为我的生活作主的思想。”根据此话，可以理解生活要有为它做主的东西，那就是思想；是思想主导着生活，也可以说它引领着生活的走向。按我粗浅的理解，《儒家生活世界》一书就是研究那主导着并决定其内容的那儒家生活世界的思想（理论）。
如此书著者所说：“梁漱溟本人并没有对儒家生活世界的理论作出系统的阐述，……他的叙述散落于各种著述文章之中。”现在在此书里看到，经过著者的梳理和研究，完成了“对梁漱溟哲学思想的重构”工作，使梁漱溟的“儒家生活世界”的理论系统化了，也深细化了。
对我个人而言，这对理解“乡建”的理论与实践有许多帮助，也有不少启发。看《乡村建设理论》，又看《儒家生活世界》，如此二者对照着看，这是一可取的方法。这自然是将它系统化带来的好处。
说老实话，《儒家生活世界》一书，有不少章节我还没有读懂，有不少专门名词对我也是完全陌生的。我只从总体上对此书说出一些感想而已。说得不对的地方肯定少不了。
听说此书将再版，著者希望我为再版的此书写几句话，于是就涂写了如上的这些，供补白吧。
梁培宽
2015年7月21日
涂于北大承泽园
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