刘禹锡的哲学思想

刘禹锡（公元772年—842年），字梦得，洛阳人。与柳宗元同登进士第，十分友善，同参加王伾、王叔文领导的“永贞革新”失败后，被贬为朗州司马。晚年，回到洛阳，任太子宾客。会昌年间，加检校礼部尚书。刘禹锡与柳宗元一样，是中国古代著名的文学家和哲学家。他的著作被编为《刘宾客集》，其中《天论》等，是他的重要哲学著作。

一、“乘气而生”的自然观

在自然观上，刘禹锡继承了荀子的传统，进一步补充了柳宗元《天说》的思想，对“天人感应”论进行了批判。

柳宗元在《答刘禹锡天论书》中说：“其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃吾《天说》传疏耳。无异道焉。”意思是说，刘禹锡的《天论》的要点是讲天不能干预人事，这个论点是对他的《天说》的解释和补充。从刘禹锡的《天论》对天的解释方面来看，他的哲学确实是对柳宗元的解释和补充，但从总体看，是对柳宗元学说的发展。刘禹锡说：“余之友河东解人柳子厚，作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际，故余作《天论》以极其辩云。”（《天论》）刘禹锡认为柳宗元的《天说》对天与人的关系问题的论述是不透彻的，所以他著《天论》，是要进一步阐明天人关系。

在《天论》中，刘禹锡首先对天作了说明。他说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”（《天论》）天是有形物体中最大者，人是动物中的最突出者。这就把天放在自然界的总体中，然后从基本的方面去概括自然界的特性，反映自然界的规律性。人是动物发展的最高阶段，天与人都以一定的物质存在为其根本基础。他说：“今夫人之有颜目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腑。天之有三光悬宇，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。”（《天论》）这就是说，人之所以有其容貌和感官这样一些精华的部分，其根本在于有身体；天之所以有日、月、星辰等变化多端的不可捉摸的现象，也是因为它有山河五行之气作为基础。

刘禹锡明确提出整个世界存在的基础是物质的气，他用清浊二气的变化、阴阳二气的作用，说明万物的生成，描绘了世界万物的生成过程。他说：“乘气而生，群分汇从；植类曰生，动类曰虫；虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜。”（《天论》）刘禹锡把世界万物都看成是从气产生，并分成若干种类，先有植物，而后有动物，人是动物中最有智慧者，人能掌握自然规律而作用于自然界。刘禹锡对植物、动物、人类的顺次叙述，在当时是很可贵的。这是对荀子的“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义”《荀子·王制》），这一思想的继承和发展。

刘禹锡不但肯定了物质世界的客观实在性，而且对客观物质世界的发展规律性作了说明。这种说明集中表现在他对“理”“数”“势”三个哲学范畴的解释。这三个哲学范畴是“古已有之”的，刘禹锡又赋予了它们以新的含义。“理”是贯穿于事物发展过程的规律性，“数”是事物存在及其规律的不可逃避的必然性，“势”是事物发展的客观必然趋势。在他看来，“以理揆度量之，万物一贯也”，万事万物“必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”，万事万物的变化却不能“逃乎数而越乎势”，并且是“彼势之附于物而生，犹影响也”（《天论》）。这就是说，万事万物都有自己的规律，规律对于事物具有必然性，事物规律的必然性，决定了事物发展的趋势，而事物发展的趋势又决定于事物本身的存在和状况。理、数、势三者都是事物本身固有的不依人的意识为转移的客观原则。万事万物都受理、数、势的支配，有形的事物是这样，无形的事物也是这样。这种用理、数、势来解释万事万物的联系、变化的复杂情况，从而说明人们对自然界的认识和掌握，这就否定了神秘的、有意志的天。这是对天人感应论的进一步批判。

二、“天人交相胜”的天人观

在天人关系上，刘禹锡继承了荀子的人定胜天的思想，提出了“天人交相胜”的学说。“天与人交相胜”，是说天和人各有自己特定的功能，天所能的，人不能，人所能的，天不能。天与人各有其超胜对方的功能。他说：“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。”（《天论》）在自然界中，各种生物，都为自己的生存繁殖而竞争，在竞争中，强者胜，弱者败。他认为，生物界只有强弱竞争，没有是非可言；人类社会，有维持社会秩序的礼法制度所规定的是非作为行为的准则。

刘禹锡认为，自然和社会各具有其自己独特的法则。“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”。“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”（《天论》）。天之能包括“水火伤物，木坚金利”的功能，也包括“阳而阜生，阴而肃杀”等作用；人之能包括“阳而艺树，阴而揪敛”等利用和改造自然界的能力，也包括“义制强讦，礼分长幼，佑贤尚功，建极闭邪”等治理社会生活的作用。天与人各有所能，这种能的内容包括各个方面。在人之能中，刘禹锡强调人的主观能动作用和其社会性质。

“天人交相胜”的思想还有一个重要的观点，即“天非务胜乎人”，而“人诚务胜乎天”，“天无私，故人可务乎胜也”（《天论》）。这就是说，天不是有意识地“胜人”，天之所能乃是其自然的特性。人却是有意识地胜天，自觉地改变无意识的自然。这样，一方面反对了把天神秘化的“目的论”思想，另一方面又防止了忽视人的自觉性、能动性的毛病。特别是他承认天有能胜人的特性，又强调其非务胜人。这对于打击各种有神论、天人感应目的论有着重要的意义。