“心即理”的宇宙观

陆九渊哲学思想的核心命题是“心即理”。他所谓心，又叫作本心。他曾解释说：“仁义者，人之本心也。孟子曰：‘存乎人者，岂无仁义之心哉？’又曰：‘我固有之，非由外铄我也。’愚不肖不及焉，则弊于物欲而失其本心；贤者智者过之，则弊于意见而失其本心。”（《与赵监书》）“恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也，此即是本心。”（《年谱》）由此可见，陆九渊所讲的本心即是孟子所说的天赋的仁、义、礼、智之“善”心，也就是人的道德意识。他认为，这种道德意识是生来固有的。他的思想直接来自孟子，而加以发展。

陆九渊对“心即理”的命题作了论证，他说：“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》）又说：“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》）这是说，人人的心只是一个心，宇宙的理只是一个理。从最根本处来讲只有一个东西，不应该把心与理分开，所以心就是理。陆九渊所谓的“心即理也”，并不是说理是由心产生的，而是说心与理在本质上是同一的。“心即理”命题中的“心”是指“本心”，“理”则兼具二义：一是指道德法则，二是指普遍规律。“心即理”的主要内涵是指人心之理与宇宙之理具有本质的同一性，但他往往过分强调了“理”的内在性和人的主观能动性，使这一命题具有了主观唯心主义倾向。其根源在于夸大心的思维作用和人的道德意识，以至否定了客观世界和客观规律的独立存在，而把心看成唯一的实体。陆九渊认为：“塞大地一理耳，学者之所以学：，欲明此理耳，此理之大，岂有限量？”（《与赵咏道书》）“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”（《语录》）这就是说，整个天地之间只有一个理，人们学习的目的，就是要明白这个理，这个理包括万物，是无限的。然而此理即在心中，也就是说心中即包含有万物之理。因此，他又说：“人心至灵，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。”（《杂说》）他在这里所讲的“理”就不是客观世界的规律，而只是道德的原则，他所谓的心就是道德意识。陆九渊所谓吾心即是宇宙的思想，就是认为道德意识是最高的实体。他认为，心就是世界的根本，世界就是依据这种道德意识而存在的。他认为，任何与这种道德原则不同的理论，任何与封建时代的道德意识不同的思想都是要不得的，绝对不能容许的。他说：“此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干，则是异端，则是利欲。谓之陷溺，谓之窠臼。说即是邪说，见即是邪见。”（《语录》）这段话表明，他还是不得不承认不同的人有不同的趋向、不同的思想、不同的见解。但他武断地认为，一切与儒家道德原则不同的思想趋向都是错误的，不对的，都是必须排斥的。在“心即理”的命题中包含一个问题，即任何心中的观念都是合理的吗?陆九渊看到了这个问题，所以他才提出不合乎封建伦理道德的思想都是“邪说”，都是错误的。这就显露出，陆九渊的“心即理”的主观唯心主义思想是矛盾的，其目的无非是要强调封建伦理道德的永恒性和内在性。