原 文
以其无私，故能成其私。（《道德经·七章》）
意 译
正是因为不求自己的私心，反而能够成就自己的私心。
人生智慧
现代社会争名夺利之事常见，人与人之间的竞争很激烈，利益冲突是常态。如何在竞争中取胜呢？老子告诉你要“不争”“无私”之类的话。可能对于这些话急功近利的你肯定听不下去，少安毋躁，不妨看一下下面这个成功生意人的例子吧。
据说美国有这样一位农场主，他种的农作物每年都获得当地农会竞赛的最高荣誉奖，而他获奖后必定把自己所获奖的最佳的品种分给他的邻居们。
大家觉得不理解，难道他不怕别人获得了他的种子，在下一次的比赛中超过他？
这位农场主看出大家的疑问，做了一次非常感动人的解释。他讲了道理：
“我无法避免，因风吹而使邻居的花粉飘到我的田里。倘若我不将好的种子分享给每个邻人，那么飘过来的花粉不好，也必然会使我的田地产出不好的品种，唯有在我周围的品种都是好的，才能保证我的田里产出最好的品种。而我在得奖之后，不会就此松懈偷懒，坐享其成，仍然继续努力研究改良，因此我能持续不断地获得最高荣誉，因为当别人赶上我去年的水准时，我早已又往前迈了一大步。所以我从来不担心别人超越我。相反，若有人超越我，将带给我精益求精的动力，让我追求更大的进步空间。”
这个农场主的想法，已经不是竞争的技术问题、智慧问题了，已经上升到一种很高的精神层面了。这和老子的主张很像，我们可以联系起来加以阐说。
第一个竞争理念是：适者生存，不适者淘汰；优者生存，劣者淘汰。那么这个农场主给我们什么启示？这个农场主当然也处在竞争中，而且他当然是适者、优者、生存者，而且是优秀的适者、优者、生存者。可贵的是，他不去挤压别人，不是一定要把别人挤垮压垮，而是尽管我是适者、优者，你是不适者、不优者，我却要你也转变为一个适者、优者、生存者。这就是境界。
第二个竞争理念是：最小的耗费，获取最大的利益。这叫“最小最大”理念。上例中这个农场主就是这样，他把自己的好种子送给别人，对他来说这是一种很小的，或者说是最小的耗费，但是第二年别人种得好，花粉好，这些花粉飘到他的田地，不是让他自己的农作物获得最大的利益吗？不是可以获得更大的丰收吗？如果设想一下，在竞争中你不关心别人，那么别人也不会关心你，还可能破坏，那不就是有“尤”了？
第三个竞争理念是：要公平又合法。那个农场主在竞争中做得很好，合法是当然的，而公平，不仅做得很好，而且有境界。农场主的竞争有高层次的公平，他把好的种子给了对手，帮助对手，然后提高对手的水平，明年大家就在差不多的水准上竞争，这不是更高层次的公平合理吗？这种竞争不是生存竞争了，而是变成了一种生产与生活的艺术性的竞争了。
第四个竞争理念是：要有时间观念、效能观念。这个农场主，太懂得这一点了，他把好种子给别人，就能在最短的时间内，去取得最好的效能。比如他的作物可以在第二年就获得别人田里飘来的最好的花粉，另外人家的进步逼着他加快自己研究开发的速度。
可是我们大多数生意人却只学到市场竞争中“优胜劣汰”“你死我活”“残酷竞争”“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的“要点”，他们会拿着亚当·斯密“一只看不见的手”为自己的自私狭隘开道，于是商业气氛中到处充溢着硝烟味。
亚当·斯密是英国的古典政治经济学的杰出代表。他的《国富论》是市场经济理论的第一部巨著，他提出的著名的“一只看不见的手”的论断一直到今天还非常重要。确实这种理念下的自由竞争，使得英国经济在当时飞速发展，但是亚当·斯密所向往的利己主义与经济规律自发作用相结合的社会秩序谁也没有看到。后来就有李嘉图、马歇尔等，一直到凯恩斯、熊彼特等经济学家，他们不断地修正和推进市场经济的理论，已经很成熟了，有许多宝贵的智慧、经验与教训，是人类共同的珍贵财产。如果他们读过老子的书，不知道心灵上会产生什么碰撞，发生怎样的对话，一定会是精彩纷呈的，不过，这当然是一个无解的玄想罢了！
所以，如果你老是合作不成，或者在商场上厮杀得声嘶力竭依然不得要领，听老子的话，检讨一下你自己，是不是你的言行有自私、财迷之嫌？
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