原 文
含德之厚，比于赤子。（《道德经·五十五章》）
意 译
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
人生智慧
《道德经》第五十五章可以看作老子唱给婴儿的赞美诗。老子用了整章的笔墨来描述着自己心中的偶像，这个“大人物”就是小“婴儿”。不仅如此，老子还多次在《道德经》中歌颂“婴儿”“赤子”。可见，这位哲学家的心中经常有婴儿、赤子的形象浮动着。这样一来，他的心态当然能不断地校正，他的人生当然长寿，当然超脱，当然潇洒！
是因为小孩子幼滑的肌肤和可爱的笑容才惹得老子迷恋吗？不是。老子羡慕和赞美的并不是小小的婴孩本身，而是他们的赤子之心。
老子对于赤子的赞颂大约是最突出的了，他实际上是用赤子来比喻含有厚德、明白天道的人。从婴儿虽然柔弱但紧握的拳头中，从婴儿整天号哭但是喉咙却不嘶哑中，老子将观察与体悟都渗透到“道”的内核中去了。这是因为得“道”的特征是：专一、纯真、不争、无为；内部精气充足，并且达到极致，因此能顺合自然，无为无不为；精气和谐到极点，因此能趋于自然，有益于人生。这就是所谓“精之至”“和之至”，这样就在“婴儿”“赤子”与“含德之厚者”之间沟通起来，“婴儿”“赤子”成为老子得道者的一个非常美妙的形象。
这里再深入下去，就更有意思。老子所说的“婴儿”“赤子”是浑然元气初生之儿，是天真未凿的幼儿，但是到了后来这些心灵就起了变化，比如在生命的进程中，有的向往仕途，有的希望发财，有的想拥有美色等，慢慢地，这些先前的婴儿成了欲望的俘虏，于是一味地意气用事，一味地霸道逞强，一味地贪欲扩张，都与最初呱呱坠地的婴儿、赤子那种浑朴、真纯、柔和相去越来越远了，最终被异化到危险的境地。老子在这里剖析了又一种与婴儿、赤子相对立的生命状态，两相对照，不失为警世之举，醒世之言。这是一种深刻的生命哲学、人生哲学！
但是，我们不免疑问：生命本身就是一个过程。人人都有生命中的婴儿、赤子状态，然后进入金色的童年，朦胧的少年，火热的青年，成熟的中年，然后是如歌的老年，这不是一种生命的自然生态，亦是一种生态的自然吗？人怎么能够永远停留在赤子的婴孩状态？那岂不是弱智？
其实老子说的是深层哲理，不是表面的肤浅情况，这是一个内心修养的要求，是高境界生命状态的要求。老子是教诲人们，通过深厚的修养，使“德”升华到高深的道德境界。这就是能“精之至”，即心地真挚，精神饱满，生机勃勃。这就是又能“和之至”，即心灵纯洁凝聚，和谐寡欲。这样就能够自然、天真、活泼、恬淡、充实，离“天道”“本性”更近，离婴儿、赤子那种生命状态就近了。这种要求当然很高，很难完全做到，但是现代人却确实可以从中得到启示与智慧。
老子献给婴儿、赤子的哲学诗篇，我们还可以从审美角度加以解读。老子赞美婴儿、赤子，说他们具有纯真自然的天性，没有利害得失的计较打算，最符合老子道德的理想。而这种生命状态，也正是老子所提倡的“涤除玄览”所需要达到的精神状态。明代的李贽、袁宏道等人就多次赞美赤子、稚子的天真，一切出于自然，最符合审美的要求。袁宏道说：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也。”所以，一个人整天为生计奔波，算计金钱和权力，忽略了其他美丽的风景，他能不痛苦吗？
“赤子”可爱，“赤子”需要保护，老子赞美并提倡的那种“赤子”生命状态尤其需要我们去修炼一番，这对于现代人来说是处世的哲言。
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