一
鱼儿在深水里遨游，我们在空气中呼吸。你看不见空气的存在，但它却是我们赖以生存的资源。从古至今，无论是否知道它的存在，无论是否承认它的作用，它都充斥在人们的周围，融入人们的血液，浸入人们的心脾，为人们输送着营养。文化就有如这种维系人类文明生生不息的空气，无形、无声却不断地滋养人类精神，化入人类的心灵。而在泱泱大国的中华大地上，儒家的文化就是最重要的组成部分。其中，《论语》是最耀眼的明星，孔子是最伟大的丰碑。
几千年来，无论是尊孔，还是批孔，在人们血液里流淌的，心脾里浸润的，都是他无处不在的思想和身影。因为他还驻留在人们的心里，所以做人的是是非非，我们都心知肚明。在我们村里，即使大字不识的老年村妇，也明明白白地知道，村里谁“仁义”，谁“仗义”，谁“为富不仁”招人记恨，谁言过其实“不实在”，谁是“大孝子”让人称道，谁“六亲不认”令人耻笑。
打我记事以来，我就在农村的场院里、草垛旁、树荫下成年累月地听老人们讲故事。有一个故事是这样的：从前，有邻居二人结伴出去做生意，西邻居血本无归，而东邻居却发了财。东邻见西邻可怜，就借给西邻居一笔钱。在返乡途中，东邻居却不幸染病身亡。西邻居回家后，不仅绝口不提自己借钱的事还把东邻居经商所赚的钱贪了。东邻居剩下孤儿寡母艰难度日，有一次实在揭不开锅了，只好到西邻居家借了一袋米。不久，东邻居家的女主人也染病去世，家里就剩下一个未成年的孩子，无依无靠，经常吃了上顿没下顿，只好去西邻居家扛活。有一天，这个孩子做了一个梦，梦见母亲对他说：“咱家还借邻居家一袋米没还，我要投生一只鸡去他们家下蛋，下完足够的蛋我就会死掉，如果他们给你那只鸡吃，你可千万别吃，因为那只鸡是你娘我啊。”事后，果然跑来一只没主的母鸡，天天下蛋，西邻居很高兴，但是后来莫名其妙地死了。邻居就把死鸡扔给那个孩子，让他拿回家炖炖吃。孩子说：“我不能吃。”邻居问为什么。孩子就说：“因为那只鸡是我娘啊。”然后原原本本地把其中的缘由向邻居说了。邻居听了很惭愧，就把过去所欠、所贪的钱全部归还了。讲这个故事的人，是我的姥爷，他仅仅在民国期间上过一年的小学。可是，从小我便知道了什么叫“信义”。
早年，父亲在北京工作，母亲当老师，工作很忙，没人照看我，我是被寄养在农村大舅妈家的，我管大舅妈叫“娘”。我娘生怕我在外面受到欺负，不只一次地对我说：“咱们别惹事，也别怕事，但是谁要是欺负咱，咱也不能让他欺负……”在捍卫国家主权的外交场合，我们也会这样说：“我们不惹事，但也不怕事，坚决捍卫中国的正当合法权益。”这是什么？这是“正义”！从一介平民，到一个国家，中国人都知道什么是“正义”。
无论是“仁义”，还是“仗义”，无论是“信义”，还是“正义”，有了它，我们才会义无反顾、义薄云天，甚至舍生取义。这是多么大的勇气，多么大的精神力量！这些都源于哪里？它们都源于《论语》。今天，我们溯本求源，重读《论语》，温故知新，就是要找寻这种力量，让我们的人生更加自信，更加阳光，更加生机勃勃。
二
《论语》的文化基因早已嵌入中华民族的血脉中，父传子，子传孙，子子孙孙，代代相传，在中国的家族中打着世世代代的烙印。
我的祖先，原本是“江南望族”。到了元朝末年，居于濠州钟离（今安徽省凤阳县）。至正三年（1343年），濠州发生旱灾。次年春天又发生了蝗灾和瘟疫。包括朱元璋的父母、大哥在内的钟离百姓死伤大半，剩下的人大部分四散逃亡。我的祖先兄弟二人就是在这一年逃亡到山东的黄河入海口，在现今东营市汀罗镇一片盐碱滩上以“灶户”为生。“灶户”是晒盐、挑盐的苦力，是当时最艰苦的工作之一。尽管如此，我的祖先一代又一代还是坚持读书学习，到了第六代、第七代考取了功名，大概在明朝嘉靖年间（1522—1567年），远赴江苏常州为官，之后又返回山东。第十七代，即我的曾祖父时，再次家道中落，又开始做挑盐的苦力，他身体健壮，干活利索，是十里八乡的挑盐好手，因为舍得花力气，又勤俭持家，积攒了一点本钱，便开设了一家油坊，日子刚好起来，却遇到黄河发大水，所有的家业转瞬埋进泥沙之中。到了祖父这一代，只好以赶马车为生，但仍竭尽全力供父亲上学，父亲从小学读到初中，从初中读到高中，我的祖父、祖母却先后在上个世纪五十年代末的“三年自然灾害”中过世，伯父随同家乡的上百人到淄博的龙泉煤矿挖煤，同去的乡亲因为受不了挖煤的苦和累，几乎全部跑回了家，我的伯父咬着牙挺过来，为的是供我父亲读完大学。这就是我们家673年的家族史。历经五个朝代，无论如何迁徙，无论天灾人祸，无论贫穷与富贵，有一件东西始终在我们家代代相传。清朝黄河多次决堤，有一次，洪水几乎淹没了村庄，我的先祖冒死游进祠堂将它取出。文革“破四旧”又将它缝在枕头里，藏在高高的屋梁里面。它，是一部家谱。与普通人家的家谱没什么两样，如果非要找出其中的不同，就是有几篇祖先叮嘱的话语。但我从那几篇话语中却感受到一种家族隐藏的文化力量。这些话概括成十六个字就是：勤于劳作，读书学文，仁义为本，忠厚传家。从这些谆谆的话语中，不难理解我的祖辈为何能够安贫乐道，为何能够在贫困中读书上进，为何能够得到乡亲们的称道和赞扬。
种瓜得瓜，种豆得豆。文化就如一颗颗种子。一个家族种下孝悌的种子，就会收获孝悌；种下仁德的种子，就会收获仁德；种下忠恕的种子，就会收获忠恕。种下诚信的种子，就会收获诚信。反之亦然。孔子说：“求仁而得仁。”（《论语·述而》7.15）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》7.30）意思是说，只要真心追求仁德，就会得到仁德。仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。每个家族都有这样的种子，就像我在家谱里发现的一样。如果用心去观察，这种种子也隐藏在你的家庭中，或在你祖父母的身上，或在你父母的话语中，甚至隐藏在你的心底里。而当你打开《论语》这座中华民族文化的宝贵粮仓，不光有你寻觅的种子，还有你取之不尽，用之不完的精神食粮。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》8.7）人生之路，如果想越走越远，怎么可能离开这种伟大的文化力量呢？怎么能够对这种力量视而不见呢？
三
我是一个企业文化工作者，我知道再优秀的企业文化如果不体现在普通的员工身上，那只是理想中的文化；同样，尽管我们中华民族有优秀的儒家文化，如果它离我们的人生相去甚远，那也只是淹没在历史尘埃中的文化。透视儒家文化浸透在我们生活中的力量，我们不妨在《论语》中管中窥豹。
近些年来，中国经济发展，财富增加，出国旅游、购物便成为人们度假、休闲的一种选择。按理说，到别的国家旅游、购物，本身就是对当地经济的支持，应该受到当地人的欢迎。可是现实有时截然相反，许多朋友的所作所为却受到人家的厌恶。为什么？等车、购物不排队，你争我抢不谦让；吃饭、游览不自觉，旁若无人高声喧哗……孔子周游列国，也到过许多国家，每到一处，都受到上自国君，下至百姓的欢迎，人们纷纷主动地把当地的风土人情、政治情况告诉他，特别是到了卫国，尽管卫灵公没有给他安排职务，却仍然按照孔子在鲁国的待遇给他发放俸禄。是什么力量让大家折服？是“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》1.10）的人格力量，是“中庸之为德”（《论语·雍也》6.29）的道德力量。
孔子弟子三千，贤人七十二，弟子中有文臣，有武将，有官二代，有富二代，有商人，有外交家，有腰缠万贯者，有家徒四壁者，有仅小他几岁的老者，有未成年的孩子，孔子都一视同仁，有教无类。孔子死后，弟子们纷纷在其墓旁搭起棚子为他守孝，守孝时间最长的子贡在老师的墓旁住了六年。是什么力量在他死后还让弟子们追随？又是什么力量在他死后被人奉为万世师表、千古圣人？是博学多才的智慧力量，更是仁者爱人的仁德力量。
孔子生活的时代是中国历史上最混乱的时代之一。国与国之间相互杀伐，而各国内部不同的政治势力又相互倾轧，孔子每到一处都面临着政治陷阱，充满着各种风险。在齐国，齐景公想重用孔子，政治利益受损的齐国大夫暗中想杀害他；孔子准备去楚国，而陈、蔡两国的大夫唯恐他去楚国受到重用对自己不利，对他重重围困，差点饿死。匡人围攻他，桓魋迫害他。是什么力量让他不顾生命安危四处奔波，又是什么力量让他在死亡面前从容不迫？是“仁者必有勇”（《论语·宪问》14.4）的勇敢力量，是推行仁政、实现崇高志向的奋斗力量。
曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》1.9）这不仅仅是让我们追念我们的祖先，更重要的是继承我们民族的文化。《论语》是我们民族文化最重要的代表。它赋予我们与人为善的品质，它赋予我们正直为人的操守，它赋予我们坚忍不拔的精神，最终汇成我们人生勇往直前的精神动力。今天，让我们秋水澄清，心无旁骛，洞察这种力量，感知这种力量，应用这种力量，把我们的人生带入一个充满仁爱、充满正义、充满智慧的新境界吧！
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
