庄子是很有个性的智者。他的思想在总体上继承了老子思想，同时，对老子所言的“道”进行了深入阐发。
1.庄子简介
庄子（约公元前369年—公元前286年），名周。战国时期宋国蒙（今河南安徽交界处）人。曾经做过蒙地的“漆园吏”，后终生不仕，也无确定的职业。
庄子生活穷困，经常穿着破衣和草鞋，但他并不以为意。庄子的才华引起楚威王的注意，于是派人请庄子入仕任相，但庄子不为所动，宁愿“曳尾于涂中”。他的好友惠施任相也并没有令庄子羡慕，他更喜欢与惠施进行辩论。庄子的个人追求已经超越了世俗中的各种价值，他的理想是“独与天地精神向往来”“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”（《庄子·逍遥游》）这种理想正是逍遥于天地之间的一种境界。
林语堂对庄子的评价是：“庄子的举止庄严高雅，言语活泼坚实，思想主观深奥，而外观却又极其古怪。”他认为老子和庄子的主要区别是：“老子以箴言表达，庄子以散文描述；老子凭直觉感受，庄子靠聪慧领悟；老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。”[1]
庄子聪慧机智，具有极高的洞察力和感悟力，而且他的文学修养极高。他的这些才性在他的著作《庄子》中有淋漓尽致的表现。《庄子》流传下来的有三十三篇（包括内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇），一般认为只有七篇《内篇》是庄子本人所作。庄子善于想象，善于用寓言表达他的思想。《庄子》不仅是哲学著作，而且是中国文学史上的重要著作，对中国古代哲学与文学都有重要影响。
2.庄子对“道”的阐释
庄子认同和继承老子提出的“道”，对“道”做了进一步的阐释。庄子说：
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固有；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于古而不为老。（《庄子·大宗师》）
可以看出，庄子言“道”与老子对“道”的理解是一致的，只是在表述上有所区别。另外，庄子还以为，“道”“无所不在”，在许多卑微的事物中也存在着“道”，他说“道”“在蝼蚁”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”。（《庄子·知北游》）“道”无所不在说明“道”不离物，物不离“道”，不论物是高上还是卑下。
庄子赞同老子的“自然道”，他用许多寓言来表达应当顺应自然之道。如“庖丁解牛”“凿混沌”等：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，日：“人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之，”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）
庄子对老子的“自保之道”与“无为之道”也按自己的方式进行了描绘。关于“自保之道”，庄子讲述了一个最为著名的寓言——“螳螂捕禅”：
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳郸执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戳，吾所以不庭也。”（《庄子·山木》）
关于“无为之道”，庄子“剖击仁义”：
孔子见老聃而语仁义。老聃曰“夫播糠眯目，则天四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之仆，不足以为辩；名誉之观之，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《庄子·天运》）
从上述引文可以看出，庄子是赞同老子的“自保之道”和“无为之道”的，只不过他是用寓言和故事的方式讲述这些“道”。
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