儒家哲学中的“修为”之“术”

第十四章　儒家哲学中的“修为”之“术”

中国古代哲学寻求的是“生命之道”。“道”是人对自身生命意义与方向的觉解与把握，这种把握可以是一种知识，但“道”的作用不同于知识的作用，“道”是需要行的，如果不按着“道”去行，“道”就没有意义，就等于无“道”，知“道”就等于不知“道”。所以，求“道”必然要履“道”。正因如此，中国古代哲学不是纯粹的知识，如果从知识上说，那也是完善人的生命的实践知识。在中国古代哲学思想里，“行”与知是同等重要的，有时“行”的地位甚至超过知。重视生命完善的实践也是中国古代哲学的重要特质。

中国古代哲学中关于“行”的问题有许多说法，如儒家所说的“躬行践履”“工夫”；道家所说的“体道”“践道”；佛家所说的“内证圣智”等等。这些说法可以统一说成是对“道”的实践，但实践一词由于西方哲学的关系已被赋予了太多的内涵，同时也不足以表达中国古代哲学中“行”的全部思想，所以我们不用实践来表达中国古代哲学中的“行”。中国古代哲学中的“行”的思想包含两个方向的内涵，一个是对“道”的把握，即如何得“道”；一个是对“道”的践行，即如何行“道”。对于前者，我们用“修”来概括；对于后者，我们用“为”来概括。“修”是“修道”“体道”“修身”，“为”是“为道”“为学”“为人”。“修为”蕴含着中国古代哲学中“行”的两方面内涵，用来概括“行”的思想是比较恰当的。

前文已述，道家哲学在创立之时就是“道、理、术”的整体，而儒家哲学在孔子那里只是表达了“道”与“术”，儒家哲学之“理”的建构是孔子之后的儒家一直做的工作。对于儒家哲学中的“术”在前文虽也有所涉及，但并未集中阐述。本章就对儒家哲学中的“术”做专门的阐释。