老子曰“无动为大”

毛泽东阅读《老子》一书，起始于在长沙读师范之时，毛泽东明确引用老子之言，也起始于在长沙读师范之时。

1917年4月他在《新青年》发表了《体育之研究》一文，其中就有“老子曰‘无动为大’”的句子。无动为大，意思是说以不变动为至善。善，好的意思。至善，就是最好。它是老子“无为而治”的一种政治主张。

1915年春，毛泽东的好友易昌陶因病去世。当时国内军阀混战，国难当头，中国人更是被洋人辱称为“东亚病夫”。又值袁世凯政府与日本帝国主义签订卖国的“二十一条”。面对民族危机的步步加重，又有感于学友的英年早逝，毛泽东既伤国难，又痛亡友，更感生者责任之重大，同时也愈加认识到锻炼强健的体魄，绝不只是个人的问题，这关系到国家和民族的兴衰。

1917年，由于湖南第一师范学校校方不重视体育活动，加之功课繁忙和传染病发生，以致八班有七名同学不幸染病身亡。有感于同学们的体质虚弱，又对体育锻炼的重要性没有足够的认识，毛泽东以“二十八画生”为笔名（“毛泽东”的繁体字加起来是二十八画）在1917年4月1日出版的《新青年》第三卷第二号上，发表了题为“体育之研究”的著名论文。它不仅是毛泽东对体育理论的理性思考，也是他对于坚持进行体育锻炼的实践性总结。

文章开篇第一句话即说：“国力苶弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。……体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远？”而要想增强整个民族的体质，就必须使全国每一个人都自觉地来锻炼身体。所以“坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。……欲图体育之有效，非动其主观，促其对于体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目可不言而自知，命中致远之效亦当不求而自至矣”。促使全中国每个人都来锻炼身体，增强整个中华民族的体质，以达挽救国家民族危亡的目的。

《体育之研究》是毛泽东用文言文的方式发表在《新青年》杂志上的一篇专题论文。他引用古今中外的丰富事例，对体育的本质、地位、目的、作用以及练习方法等做了极为全面系统的论述。毛泽东在谈到体育的作用时，他指出：人是有理性的动物，其运动一定有它自身的规律和方式方法。就其运动的好处和作用而言，从小的方面说，“动以营生也”，具有强身健体的价值；从大的方面而论，“动以卫国也”，具有保家卫国的作用。毛泽东接着指出：“动也者，盖养乎吾生，乐乎吾心而已。”运动的本义，则在于修身养性，不仅能强身健体，更能愉悦人的身心。

对于运动的方法，毛泽东指出：

人者，动物也，则动尚矣。人者，有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪？何贵乎此有道之动邪？动以营生也，此浅言之也；动以卫国也，此大言之也，皆非本义。动也者，盖养乎吾生，乐乎吾心而已。朱子主敬，陆子主静。静，静也；敬，非动也，亦静而已。老子曰“无动为大”，释氏务求寂静。静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年版，第69页）

青年毛泽东这里引用的“无动为大”一语，不见于通行本《老子》一书。先秦子书和史书记载老子言行的主要有《论语》《墨子》《战国策》《庄子》《荀子》《吕氏春秋》《韩非子》等，查阅一遍，也不见这句话。毛泽东又标明“老子曰”，似有出处。这样，推测有三种可能：可能出于《老子》早期注本，如汉晋隋唐的注本中引老子佚文；可能出自大型类书的注语释言，如《昭明文选》《太平御览》等；前人著文引用典籍，往往是摄其要缩其句的“意引”，只是用其大意。毛泽东此处引老子语是否也使用了“意引法”。笔者倾向第三种可能。这里说老子主张“无动”，与《老子》一书中多处强调的“无为”“不争”一脉相承。

通行本《老子》“动”字凡五见：

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。（天地之间不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭。越排除，它风量越多）（第五章）

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时（他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机）。（第八章）

孰能浊以止，静之徐清。孰能安之久，动之徐生。（谁能使浑浊停止？安静下来会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来会慢慢打破安静）（第十五章）

反者，道之动；弱者，道之用（向相反的方向变化，是道的运动；柔弱是道的作用）（第四十章）

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（出世为生，入土为死。天下正常活着的人，占十分之三；夭折死去的人，占十分之三；人活着，却行动在死亡之地，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他们养生过分丰厚奢侈，而糟蹋缩短了生命）（第五十章）

这五条老子语录，括号内是译文和出处。五句话虽然不见“无动”命题，但是其“动”都是在虚、静、弱、反的基础之上。也就是说“动”是第二位的，被动的，从属性的；“静”才是第一位的，主动的，主体性的。

那么，我们再来看《老子》一书对“静”的界定和阐释。“无动”就是“静”。《老子》一书“静”字凡六见：

孰能浊以止，静之徐清。孰能安之久。动之徐生。（谁能使浑浊停止？安静下来会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来会慢慢打破安静）（第十五章）

至虚极，守静笃……夫物云云，各复归其根，归根曰静。（尽量使心灵虚寂，切实坚守清静……事物尽管变化纷纭，最后又各自回到它的出发点，回到出发点叫作静）。（第十六章）

重为轻根，静为躁君（重是轻的基础，静是动的主宰）。（第二十六章）

不欲，以静，天下将自定（根绝欲望，可以得到安静。天下将会自然稳定）。（第三十七章）

躁胜寒，静胜热，清静为天下正（急走能战胜寒冷，安静能克服暑热，无为清静可以做天下的首领）。（第四十五章）

我好静而民自正（我好静，人民自然端正）（第五十七章）

牝常以静胜牡，以静为下。（雌性所以经常以安静战胜雄性，就在于它安静而处下）（第六十一章）

“静”就是“无动”。从“归根曰静”“静为躁君”“以静为下”“清静为天下正”这些思想中，都可以提炼概括出“无动为大”的理念。用现代语言表述，老子说清静（无动）是回归根本，清静是躁动的主宰（君），清静是谦恭包容的博大胸襟，清静是治理天下的首善要政。

老子以外的一些思想家、宗教家也主张“静”。如南宋朱熹“主敬”，并解释说：“敬，非动也，亦静而已。”南宋陆九渊“主静”。佛教创始者释迦牟尼“务求寂静”。这种静坐之法，为朱、陆之徒所推崇和倡导，并自诩其静坐之法非常神奇，因而他们鄙视运动。轻视运动的人，对体育运动有偏见，把体育运动说成是有损于自己的身体。

毛泽东把老子“无动为大”的观念，引用到他的体育论文之中，是反其意而用之。对老子“无动为大”的观念，毛泽东是持否定态度的。老子以不变化为至善，提倡清静无为，复返自然，顺应自然，不要把人为的因素加进去。毛泽东则恰恰相反，他主张“动”，认为“天地盖惟有动而已”。毛泽东是从体育视角对中国的老子道学、朱子理学、陆子心学和释氏佛学等主“静”派全盘否定，而专取“唯动”派主张。

毛泽东作了进一步解释：动即体育，它是指人类有规则的运动行为。前面所言，体育的作用不仅能强身健体，也足以使人增长知识，调节情感，强化意志。这便是毛泽东所言“养乎吾生，乐乎吾心”之意。今天，重温毛泽东的《体育之研究》一文，读之仍发人深省。

以今天的眼光看，老子在动静关系上也是朴素的辩证法，他主张无动为大、静主动次、以静制动；毛泽东则主张动主静次，张弛有度，动静转化。青年毛泽东强调“唯动”，但也不是“盲动”，而是要“动则有道”，即按照事物规律开展体育运动。