臆不信，即非信也

臆不信，即非信也

（欧阳崇—）来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自人于逆、臆。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不臆而常先觉，其唯良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

王阳明曰：不逆不臆而失觉，此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆、不臆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。

——《传习录》

王阳明的弟子欧阳崇一在给他的来信中说：人情诡诈，层出不穷，如果用诚信来防御它，往往受到它的欺骗。要想觉察人情的诡诈，自己就会先猜度别人要欺诈我，就会臆想别人不相信我。逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信。被别人欺骗了，又不能觉察到。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不相信，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明纯洁的良知才做得到。但是，其间的差别十分微妙，常常是背离知觉而暗合欺诈的事情发生。

孔子曾说：“不逆诈，不仁不信，抑失觉者，是贤乎！”对此，王阳明解释说：不逆诈、不臆不信，但是做到先知先觉，这是孔子就当时的社会情况而言的。其时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，反而使自己陷于欺诈和不诚信。同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并不是教人以此存心而一味去发现别人的欺诈和不诚信。

在王阳明看来，做人只要心诚，便没有不成之事。一次，王阳明的妹夫，也是他的学生徐爱，在与其交谈时，因为听了王阳明的一番阐述后产生了诸多疑惑无法释怀，因此，便询问王阳明道：“经过老师的一番开导，我已要有所觉悟，只是对于以往的说法依然存有疑惑，无法解脱。例如侍奉父亲、温凊定省这些事情，是不是也需要讲求？”

望着满脸疑惑的徐爱，王阳明娓娓道来：“这件事情当然要讲求，但要分清主次，要在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。像寒冬保暖，也只是要尽自己的孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗心必是至诚至敬的。”

在王阳明看来，一旦我们的内心不再存有私欲，便是纯粹的天理，便拥有了一颗真正孝顺父母的心。他指着一棵树说：“孝心便是一棵树的根，而其产生的结果便是枝叶。一棵树有了根才能长出枝叶，而非先有了枝叶才长出根。正如《礼记》中所说的那样，‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’必须有深受之心作为根本，便自然会这样了。”

听了王阳明的一番话，徐爱顿时有所领悟。正如王阳明所说，我们所拥有的内心，往往对所做事情的结果起着关键性作用。在王阳明的意识中，只要诚心诚意，就一定会达到金石为开的结果，而他所提倡的心诚归结起来，是要求我们必须要去除私欲、保存天理。王阳明最看不起的人，便是那些表里不一之辈。只有做到了心诚，将私心杂念统统赶走，才能以一种豁然的心态去做好某件事情，这就是做事的讲究。