首页 百科知识 人须有为己之心,方能成己

人须有为己之心,方能成己

时间:2023-09-01 百科知识 版权反馈
【摘要】:先生曰:“真己何曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己,岂不是耳、目、口、鼻、四肢?”

人须有为己之心,方能成己

萧惠问:“己私难克,奈何?”

先生曰:“将汝己私来替汝克。”

又曰:“人须有为己之心,方能克己,能克己,方能成己。”

萧惠曰:“惠亦颇有为己之心,不知缘何不能克己?”

先生曰:“且说汝有为己之心是如何?”

惠良久曰:“惠亦一心要做好人,便自谓颇有为己之心。今思之,看来亦只是为得个躯壳的己,不曾为个真己。”

先生曰:“真己何曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己,岂不是耳、目、口、鼻、四肢?”

惠曰:“正是为此。目便要色,耳便要声,口便要味,四肢便要逸乐,所以不能克。”

先生曰:“美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂,这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的,岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢?若为着耳、目、口、鼻、四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口如何言,四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动,方才成得个耳、目、口、鼻、四肢,这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。

“汝今终日向外驰求,为名、为利,这都是为著躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢,要非礼勿视、听、言、动时,岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动,须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视,发窍于目;汝心之听,发窍于耳;汝心之言,发窍于口;汝心之动,发窍于四肢。若无汝心,便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。这性之生理发在目便会视,发在耳便会听,发在口便会言,发在四肢便会动,都只是那天理发生。以其主宰一身,故谓之心。

“这心之本体,原只是个天理,原无非礼。这个便是汝之真己,这个真己是躯壳的主宰。若无真己,便无躯壳。真是有之即生,无之即死。汝若真为那个躯壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守着这个真己的本体。戒惧不睹,恐惧不闻,唯恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动,便如刀割,如针刺,忍耐不过,必须去了刀,拔了针。这才是有为己之心,方能克己。汝今正是认贼作子,缘何却说有为己之心不能克己?”

——《传习录》

王阳明有一位弟子名叫萧惠,非常虚心好学,每当遇到自己无法解决的问题,都会向老师王阳明请教。萧惠一直对自身不能轻易消除自私的毛病而苦恼。那天,萧惠独自一人去拜见王阳明。见到老师后,他便迫不及待地向王阳明请教克服自私的方法,非常苦闷地问道:“恩师,您能告诉我,如何才能更容易地克服自私这一弱点吗?”

看到满面愁容的萧惠,王阳明半开玩笑地回答说:“让我代替你去克服你身上的自私。”停顿了一下,王阳明继续说:“人需要有为自己着想的心方能克己,能够克己,就能成就自己。”萧惠听了老师的话后,轻轻地点了点头,继续问到:“我确实有一颗替自己想的心,只是不知道为什么不能用这颗心去克己。”

“既然如此,你先来说一下你所认为的这颗为自己着想的心是什么样的?”王阳明依然没有直接回答萧惠的话,而是对其加以引导。

萧惠沉思良久,然后说道:“我无时无刻不在想成为一名好人,从而令我感觉到有为自己着想的心。现在再想想这些,我只是一个空壳而已,现在的我并不是真实的自我。”

“非也,真正的‘我’怎么可能离开身体呢?只是你也不曾是那空有躯壳的‘我’。你口中所说的空壳的‘我’,难道不是指你的耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子,以及胳膊、腿吗?”王阳明反问道。

“是的,正是这些。眼睛爱看美色,耳朵爱听美声,嘴巴爱吃美味,四肢爱享受安逸,因此便不能克己。”

王阳明说:“美色使人目盲,美声使人耳聋,美味使人口伤,放纵令人发狂,所有这些对你的耳目口鼻和四肢都有损害,怎么会有益于你的耳、目、口、鼻和四肢呢?如果真的是为了耳、目、口、鼻和四肢,就要考虑耳朵当听什么,眼睛当看什么,嘴巴当说什么,四肢当做什么。只有做到‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,才能实现耳、目、口、鼻和四肢的功能,这才真正是为了自己的耳目口鼻和四肢。”

接着,王阳明又对萧惠无法克己的原因做了分析。据王阳明对萧惠的观察与了解,他认为,萧惠之所以无法做到克己,是因为萧惠每日都在追寻名与利,这些只是为了其外在的躯体。“若你确是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢,就必须‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,此时,并非你的耳、目、口、鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动,这必须是你的心在起作用。其中视、听、言、动就是你的心。你心的视、听、言、动通过你的眼、耳、口、四肢来实现。如果你的心不存在,就没有你的耳、目、口、鼻。所谓的心,并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉,现在有个人死去了,那团血肉仍在,但为什么不能视、听、言、动呢?

王阳明指出:“所谓的真正的心,是那能使你视、听、言、动的‘性’,亦即天理。有了这个性,才有了这性的生生不息之理,也就是仁。性中的理通过眼睛反映出来,便是看;通过耳朵反映出来,便是听;通过嘴巴反映出来,便是说;通过四肢反映出来,便是动,这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体,所以又叫心。这心的本体,本来只是一个天理,原本无非礼存在。这就是你真实的自我。它是人的肉体的主宰。如果没有真我,也就没有肉体。确是有了它就生,没有它就死。

“你若真为了那个肉体的自我,必须依靠这个真我,就需要常存这个真我的本体。做到戒慎于不视,恐惧于不闻,害怕对这个真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫的非礼萌生,有如刀刻针刺,不堪忍受,必须扔了刀,拔掉针。如此方是有为己之心,方能克己。你现在正是认贼为子,反而说什么有为自己的心,但为何不能克己。”

基于上述说法,王阳明提出,心的本体便是天理。在他看来,这个世界之上根本没有非礼的存在,每个人真实的自我都是肉体的主宰。一旦失去了真我,就连肉体也不复存在。因此,王阳明认为,圣贤只不过是为己之学,每个人都还有另一个自我存在,它正深藏于人们的身心之中,时常不被他人所了解,而这一深藏的自我便是真实的自我。只有完完全全地为此真实的自我而想,方能不断克服自身的缺点。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

我要反馈