心也，性也，天也，一也

心也，性也，天也，一也

盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说“夭寿不贰、修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”之功，已在其中矣……心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。

——王阳明《答聂文蔚（二）》

王阳明在对“尽心”展开分析时，曾经将“尽心”分成了生而知之、学而知之、困而知之三个层次。通过这三个层次去认识“尽心”，便很容易就能明白其中的道理，而不存在任何疑点。对于那些能够做到尽心、尽性、知天的人来说，没有必要再讨论这些人的存心、养性与事天了，更不用讨论关于这些人的“夭寿不贰，修身以俟”了。因为这些人所具有的存心与养性，以及“修身以俟”的功夫，都完全包括在尽心、知性与知天的因素之中了。

王阳明在讲述这些问题时，以走路来做比喻。他认为知心与知天的人犹如年轻力壮的人，他们原本可以在长途跋涉中不太累；存心与事天的人犹如孩子，这些人只能在范围较小的院子中练习走路；那些“夭寿不贰，修身以俟”的人犹如襁褓中的婴儿，他们只能先靠着墙壁练习站立，再慢慢地向前移动。对于那些年轻力壮的人来说，他们所具备的能力已经足够行走千里路了，这些人不必在院子里学习走路了，更不必靠着墙壁学习站立。

然而，王阳明又指出，一个在院子里学习走路的人，是从靠着墙壁站立开始的；而在院子里学会走路之后，才能行千里路。这些原本是一件事情，只是功夫的难易程度不同罢了。

王阳明认为，无论是心、性，还是天，它们的本质是相同的。尽管本质相同，但是三种不同的人所具有的人品、才智则存在不同的等级，不同的人不能逾越自身的等级而行动。王阳明认为，一个害怕尽心、知天的人，便废弃了存心、修身的功夫，反而会成为尽心与知天的障碍。对此，王阳明曾经说道：“这或许在为圣人而感到担忧，担心圣人的功夫会出现间断，却从来都不为自己担心功夫，这样做是不是非常真切了。如果想要用功，就必须要专心致志地在‘夭寿不贰，修身以俟’方面下功夫，这样才能开启尽心与知天的功夫之门。”

接下来，王阳明又对上述说法比喻道：“专心致志于‘夭寿不贰，修身以俟’的功夫，方能开启尽心与知天的功夫，这就好比学习站立一样，学习站立的目的便是为了可以行千里路。而当下，我们应当关注的是如何站立移步，怎么能将关注的焦点放在行千里路上呢？又为何担心行千里路的人忘记站立的能力呢？”

在王阳明看来，一个见识出众的人，若是只讲求字面意义，就会得出知天、事天及夭寿不贰三个层次，并对这三个层次加以分析、综合，并用此来比较人生，以达到融会贯通的目标。殊不知，这样只会给自己徒增诸多无法弄明白的问题，从而导致自己无法专一用功。王阳明指出，那些总是爱凭空去做“勿忘勿助”功夫的人，正是犯了讲求字面意义的毛病，这样只会误人误己。