神话的方式是一种“幻化”的方式，即把人和世界双重幻化的方式。在神话的幻化方式中，它既以宇宙事件来看待人的行为，又以人的情感和意愿来看待宇宙事件，从而构成了一幅神话意义的世界。比如，风调雨顺或旱涝成灾，风和日丽或电闪雷鸣，在神话的意义世界中，或是神灵的恩赐，或是神灵的惩罚，宇宙事件被拟人化为情感或意愿的表达。
在神话思维中，自然事件被拟人化了，自然事件被解释为人的事件的形式。通过类比人类的动机、反应、目的、愿望和恐惧，自然事件就被设想为具有某种情感或意志的事件。这表明，在神话思维中，人的意识的概念化因素和想象力因素，均采取了“故事”（神话）的形式。而这种用“神话”的、“臆想”的原因来解释各种事件的人类意识，正是蕴育了以因果关系来说明一切的解释模式——逻辑化的理论思维的解释模式。
在神话的世界图景中，生命的统一性与连续性，是它的鲜明的底色和基调。德国文化哲学家卡西尔提出，“整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定”。[1]
“神话”的最基本的特征，既不在于“思维”的某种特殊倾向，也不在于“想象”的某种特殊倾向，而是在于“情感”的某种特殊倾向，即：神话的情感背景使得它的所有作品都染上了“情感”的色彩。在神话的情感意识中，“有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式”，“所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设。图腾崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。[2]。
在人的神话意识中，生命的无所归依的消失，既是无法接受的，也是无法忍受的。于是，在人的意识所创造的神话世界中，自然中的万物都具有生命活动的意义，生命活动也具有宇宙事件的意义，而某个生命的消逝也具有了生命的转移或再生的意义。
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