论人是非乃大祸，索性寡言

在弘一法师的好友眼中，弘一法师给人大多都是寡言君子的形象，很少发言，事事谨慎，不敢逾矩。因为在弘一大师看来，论人是非是中大灾祸，所以落实到自己身上，他便索性寡言。言多必失，为了“不失”，干脆少说。

所以弘一大师时常保持戒慎，不敢轻忽怠慢身边各种事情。自古以来，能够明哲保身的名士，多以戒慎和少言闻名。鬼谷子就曾言：“口可以吃饭喝水，不可以多话。”意思是遵守口德，不乱说话。古语也说：“凡是丧身亡家的人，因说话起祸的，占了十之八分。”

如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说得多了，话里自然而然便会暴露出来很多问题。而且，话多的时候难免会牵涉其他人和事。而又由于当时所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点、语气的不同，所表达的情感也不尽相同，别人就难免会对你所说的话产生各种各样的误解，从而招来很多不必要的麻烦。

为什么人长两个耳朵一张嘴巴呢？就是为了多听少说。寡言，此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌，可畏哉！”弘一法师在世时喜欢对弟子们说的一句话便是“寡言”，并且一再告诫弟子们在面对诽谤时一定要保持应有的理智，学会装聋作哑，因为沉默才是最好的武器，只有这样，一个人的修行才算是到了一定境界。当时有一段时间，弘一法师就因为忙于应酬而被人冠之以“应酬的和尚”之名，但他并没有去辩解什么，而是一方面检讨自己，一方面对此保持了沉默。弘一法师的这种方式无疑为我们提供了一种解决问题的方法。

装聋作哑之人是不会和人起争斗的，因为他听不到也说不出。别人也不会找这种人斗，因为斗了也是白斗。他如果还一再挑衅，只会凸显他的好斗与无理取闹。面对沉默，很多攻击便如同拳头打在棉花上，使攻击的对方使不上劲又无法发泄，最后只能怏怏而退。如果能够像一些禅师一样，说话时指东打西、牛头不对马嘴、不着边际，那更是对挑衅的最好反击方式。

苏轼在《石钟山记》中说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”凡事不亲眼所见、亲耳所闻，而道听途说是不可以的。

道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在。在佛家理念中，慎言是持戒的第一要义。弘一大师十分反感道听途说的人，一个人只有谨慎言行，不做是非的传播者，才谈得上修身悟道。

古人说：“赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟。”证严法师也曾说：“心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。”

弘一法师也常劝导信徒要忌恶语，他说：“恶口，常闻恶声、言多诤讼。”言语上的恶劣是佛教的教义中所不容许的，弘一法师在著作中提到《华严经》，其中就将口出恶言当做是佛教中的第六大恶行。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”人在高兴状态下，容易轻许诺言；人在醉酒状态下，容易胡言乱语；人在愤怒状态下，容易恶语相加；人在忧郁状态下，容易出语消极；人在烦躁状态下，容易语无伦次……所以才有这样的古语：喜时之言多失信，怒时之言多失礼。

有人说得好：“悟性通天的人，说出话来很微妙；智慧高超的人，说出话来很简明；品行贤能的人，说出话来很清楚；芸芸众生，说出话来很繁杂；品德较差的人，说出话来很狂妄。”由此可见，言语谨慎、如履薄冰是十分必要的。